Jonatan Gamboa

Los primeros pasos de las Misiones Culturales en San Luis Potosí

Jonatan Gamboa — Tue, 10 Mar 2009 19:00:29 +0000

Título: Los primeros pasos de las Misiones Culturales y sus huellas en la educación rural de San Luis Potosí, 1923-1932
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Tesis: Grado de Maestro en Historia
Fecha de defensa: 10 de marzo de 2009
Dictamen: Aprobado por unanimidad con recomendación para publicación
Dirección de tesis: Dra. Oresta López Pérez
Institución: El Colegio de San Luis, A.C.
Lugar: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En este trabajo de tesis se realizó una investigación sobre el proyecto educativo rural federal de Misiones Culturales y su actuación en el estado de San Luis Potosí en el primer periodo de funcionamiendo de dicho proyecto, que ocurre entre 1923 y 1932. Se analiza en el trabajo tanto sus acciones, como sus actores y las huellas que el proyecto dejó en dicho estado al instalarse en él en 1924 y 1927.

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Los primeros pasos de las Misiones Culturales en San Luis Potosí – Jonatan Gamboa

Ficha:
GAMBOA, Jonatan, marzo 2009, Los primeros pasos de las Misiones Culturales y sus huellas en la educación rural de San Luis Potosí, 1923-1932, San Luis Potosí, Tesis para obtener el grado de Maestro en Historia, El Colegio de San Luis

Espacios, Tiempos y Trascendencias

Jonatan Gamboa — Fri, 28 Nov 2008 06:00:47 +0000

Espacios, Tiempos y Trascendencias

Editorial: Sociedad Mexicana de Historia de la Educación
Tiraje: 2,000 ejemplares
Fecha de edición: noviembre de 2008
Lugar de edición: Xalapa, Veracruz, México
Tripo de publicación: electrónica

Ficha:
SOMEHIDE, noviembre 2008, Espacios, Tiempos y Trascendencias. XI Encuentro Internacional de Historia de la Educación, Xalapa, Sociedad Mexicana de Historia de la Educación (Publicación electrónica)

Acuñando historias olvidadas

Jonatan Gamboa — Thu, 27 Nov 2008 16:00:40 +0000

Título: Acuñando historias olvidadas. La biografía polifacética de Elisa Acuña Rosseti
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: XI Encuentro Internacional de Historia de la Educación
Convocante: Sociedad Mexicana de Historia de la Educación
Sede: Universidad Veracruzana y Benemérita Escuela Normal Veracruzana “Enrique C. Rébsamen”, Xalapa, Ver.

Resumen: En esta ponencia se presenta la biografía de la polifacética Elisa Acuña Rosseti, quien a lo largo de su vida estuvo presente en diferentes momentos de definición política y cultural del México moderno, como activista política, periodista, revolucionaria, maestra y misionera fue partícipe de diversos movimientos definitivos en la historia de México y a pesar de esto, su memoria no ha sido preservada por la memoria de la historia oficial mexicana.

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Acuñando historias olvidadas – Jonatan Gamboa

Esta ponencia fue publicada en la memoria electrónica del Congreso:

GAMBOA, Jonatan, “Acuñando historias olvidadas. La biografía polifacética de Elisa Acuña Rosseti” en SOMEHIDE, noviembre 2008, Espacios, Tiempos y Trascendencias. XI Encuentro Internacional de Historia de la Educación, Xalapa, Sociedad Mexicana de Historia de la Educación (Publicación electrónica)

Por Amoralarte

Jonatan Gamboa — Thu, 02 Oct 2008 04:00:05 +0000

Por Amoralarte

Editorial: Reflejos
Consejo Editorial: Ana Cristina Fonte Córdova, Laura Elena González Sánchez, Francisco García Rojas y Luis E. Pizzuto Villalobos
Editorial Reflejos: Antonio Acebo González
Directora General / Editora: Blanca V. Rangel de la Vega
Edición de Fotografía / Arte y Diseño: Piso 7 Diseño & Comunicación S.C.
Corrección y Estilo: Nuevas Letras
Números publicados: 47 (2005 - 2008)
Contacto: 52(444)2405406 y 52(444)8100304
Correo electrónico: revista_poramoralarte@yahoo.com.mx
Web: http://www.poramoralarte.com.mx/
Blog: http://poramoralarteslp.blogspot.com/

Las huellas latentes

Jonatan Gamboa — Mon, 07 Jul 2008 16:00:30 +0000

Título: Las huellas latentes. Los primeros pasos de las Misiones Culturales por San Luis Potosí, 1923-1932
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: II Coloquio de Estudiantes de Quinta Promoción de la Maestría en Historia
Convocante: El Colegio de San Luis, A.C.
Sede: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En esta ponencia se presentan avances de la investigación que se lleva a cabo para optar por el grado de Maestro en Historia dentro de El Colegio de San Luis.

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Las huellas latentes – Jonatan Gamboa

Las huellas difusas de Elisa Acuña Rosseti

Jonatan Gamboa — Tue, 04 Mar 2008 16:00:56 +0000

Título: Las huellas difusas de Elisa Acuña Rosseti
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: Mesa Redonda de Historia y Género “Historias de vida y biografías de maestras mexicanas”, celebración del Día Internacional de la Mujer dentro del Seminario Permanente de Investigación: Educación, Historia y Diversidad Cultural en el Noreste de México
Convocante: El Colegio de San Luis, A.C. y Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
Sede: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En esta ponencia se presentan los primeros avances de una breve investigación sobre Elisa Acuña Rosseti, como personaje significativo en la construcción de la moderna nación mexicana en su papel de activista política, escritora, intelectual, feminista y editora, además se hbla por primera vez de su psapel en las construcción de la moderna escuela rural mexicana al haber participado activamente dentro de las Misiones Culturales, actividad que se no se había registrado de su biografía.

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Las huellas difusas de Elisa Acuña Rosseti – Jonatan Gamboa

Las Misiones Culturales entre 1922 y 1927

Jonatan Gamboa — Fri, 02 Nov 2007 16:00:56 +0000

Título: Las Misiones Culturales entre 1922 y 1927
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: IX Congreso Nacional de Investigación Educativa
Convocante: Consejo Mexicano de Investigación Educativa
Sede: Mérida, Yuc., México

Resumen: En esta ponencia se hace un análisis de los trabajos de la primera etapa del proyecto Misiones Culturales en los años comprendidos entre 1922 y 1927 y se explica cómo se fue estructurando el proyecto a partir de las primeras experiencias de trabajo.

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Las Misiones Culturales entre 1922 y 1927 – Jonatan Gamboa

Esta ponencia fue publicada en la Web en la lista de Ponencias por área, en el Área temática 9. Historia e historiografía de la educación, desde donde también se puede descargar.

Contactos, cruces y luchas en la historia de la educación latinoamericana

Jonatan Gamboa — Thu, 01 Nov 2007 16:00:51 +0000

: Contactos, cruces y luchas en la historia de la educación latinoamericana

Editor y compilador: Adrián Scolani
Editorial: Sociedad Argentina de Historia de la Educación
Tiraje: 2,000 ejemplares
Fecha de edición: noviembre de 2007
Lugar de edición: Capital Federal, Buenos Aires, Argentina
Tripo de publicación: electrónica
ISBN: 978-987-24001-1

Ficha:
ASCOLANI, Adrián, et al, octubre 2007, Contactos cruces y luchas en la historia de la educación latinoamericana, Buenos Aires, Sociedad Argentina de Historia de la Educación, ISBN 978-987-24001-1 (Publicación electrónica)

Radiografía de una Misión Cultural y su actuación en una región mexicana

Jonatan Gamboa — Wed, 31 Oct 2007 16:00:37 +0000

Título: Radiografía de una Misión Cultural y su actuación en una región mexicana
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: Foro “Educando a los ‘otros’: negociaciones, imaginarios, resistencias y poder en mundos rurales e indígenas del siglo XX” dentro del VIII Congreso Iberoamericano de Historia de la Educación Latinoamericana: Contactos, cruces y luchas en la historia de la educación latinoamericana
Convocante: Sociedad Argentina de Historia de la Educación
Sede: Cap. Federal, Buenos Aires, Argentina

Resumen: En esta ponencia se hace un análisis de la actuación de la Sexta Misión Cultural de 1927 en los estados de Zacatecas, Aguascalientes y San Luis Potosí, de México, con un énfasis en las actividades realizadas en este último, para mostrar la estructura de trabajo de este proyecto como uno de los primeros de la moderna educación rural iberoamericana.

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Radiografia de una Misión Cultural – Jonatan Gamboa

Esta ponencia fue publicada en la memoria electrónica del Congreso:

GAMBOA, Jonatan, “Radiografía de una Misión Cultural y su actuación en una región mexicana” en ASCOLANI, Adrián, et al, octubre 2007, Contactos cruces y luchas en la historia de la educación latinoamericana, Buenos Aires, Sociedad Argentina de Historia de la Educación, ISBN 978-987-24001-1 (Publicación electrónica)

Las Misiones Culturales en San Luis Potosí

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Sep 2007 16:00:52 +0000

Título: Las Misiones Culturales en San Luis Potosí
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: Seminario Permanente de Investigación: Educación, Historia y Diversidad Cultural en el Noreste de México
Convocante: El Colegio de San Luis, A.C. y Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
Sede: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En esta ponencia se presentan avances del proyecto de investigación para la Maestría en Historia dentro de El Colegio de San Luis.
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Las Misiones Culturales en San Luis Potosí – Jonatan Gamboa

Mistralianos

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Sep 2007 14:00:53 +0000

Mistralianos

Mistralianos, 2007, Material discográfico, El Colegio de San Luis, SLP.

Una producción de El Colegio de San Luis preparada para el Curso Internacional Gabriela Mistral 2007, presentada por primera vez en septiembre de 2007, conteniendo poemas de Gabriela Mistral musicalizados por Jonatan Gamboa, grabados, masterizados y editados por Israel Trejo e interpretados por Jonatan Gamboa, Urenda Navarro e Israel Trejo.

Lista de canciones:
1. Campesinos
2. Miedo
3. Lápida filial

Technikunst

Jonatan Gamboa — Wed, 02 May 2007 04:00:00 +0000

Editorial: Revista Independiente en Internet
Administrador y editor: Jaime Galván
Columnistas: Karina Bugardini, Gerardo Cruz Grunerth, Silvia de la Cueva, Jaime Galván, Jonatan Gamboa, Carolina Lafuente, Jorge Martínez Zapata, Samuel Martínez Herrera, Carlos Tapia y Adrián Viera
Periodicidad: Quincenal
Web: http://technikunst.blogspot.com/ http://technikunstjonatan.blogspot.com/

El Estridentismo – La normalidad, la anormalidad y el escándalo

Jonatan Gamboa — Tue, 01 May 2007 13:00:00 +0000

Quisiera continuar sobre la línea de mi texto anterior, con unas breves reflexiones, que hay que decir, son tomadas de varios textos sobre poesía, hispanoamericana corrijo, ahora para referirme al Ultraismo y al Estridentismo, que son la consecuencia lógica del Modernismo en Latinoamérica.
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Los escritores hispanoamericanos y sobre todo mexicanos que escriben alrededor de 1910 ven mitigado el afán artificioso del Modernismo y se vuelven hacia una expresión más sencilla. Sin embargo, hay un grupo que se lanza hacia las vanguardias en el llamado Ultraísmo. Escriben en el contexto primero de la Revolución social en México, en el triunfo de las nuevas fuerzas sociales en países como Argentina y después en el de la Primera Guerra Mundial y su posguerra. Hubo en la poesía principalmente poetas de diversos gustos que se pueden definir como de gusto normal, anormal y escandaloso.
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Los poetas de la normalidad son poetas que para 1910 ya estaban consagrados y hasta agotados. Rubén Darío por ejemplo, pese a ser un poeta que rindió culto al misterio, fue claro. Cuando aparecieron las Prosas profanas la mayor parte de los simbolistas franceses como Samain, Regnier, Moréas y Jammes se volvían hacia una expresión límpida, tímida y hasta casi clásica. Es en esta época cuando amaina el Modernismo hispanoamericano, los europeos como Laforgue, Apollinaire, Réverdy, Jacob y Supervielle habían crecido tanto con los parnasianos y simbolistas como con los modernistas. Los jóvenes hispanoamericanos que habían entrado en la poesía creían que no había porque repetir ni excederse, aceptaban como ordinarias las normas que habían sido extraordinarias. Se puede decir que imitaban en técnica a sus predecesores y escribieron buenas obras que ya no sorprendían a nadie.
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Sin embargo, es difícil clasificar las características de esta nueva poesía. Había quienes tenían tratos directos con la vida y la naturaleza, sencillos, humanos y sobrios como Fernández Moreno; quienes regresaban a los secretos clásicos como Alfonso Reyes; quienes efusivos, confiesan sus angustias y exaltaciones como Mistral, Sabat, Ercasty y Barba Jacob; quienes con sentido humorístico trataban la tradición modernista como José Z. Tallet; quienes eran cerebrales y especulativos como Martínez Estrada; quienes eran de alma devota como López Velarde; quienes eran criollistas y nativistas como Silva Valdés y quienes tenían emoción civil y política como Andrés Eloy Blanco.
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Los poetas de la anormalidad rompieron bruscamente con el Modernismo y fueron quienes mejor respondieron al cambio de estética en las artes de Europa y los más audaces. Siguieron las vanguardias europeas y se acercaron al Fauvismo, Expresionismo, Cubismo, Futurismo italiano, Orfismo francés, Irradiantismo ruso, Dadaísmo, Superrealismo y demás tendencias que, dicho sea de paso, recogieron más de la pintura que de la propia literatura. Se acercaron también a las nuevas teorías filosóficas y así construyeron su obra. Sus influencias las encontramos en Tristan Tzara, Paul Éluard, André Breton, Louis Aragon, Paul Morand, Blaiser Cendrars, Drieu La Rochelle, Valery Larbaud y Max Jacob.
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Buscaron el placer estético en el subconsciente, disminuyeron la voluntad artística por aumentar este placer estético por la sorpresa ante los ensueños. Hubo autores de la normalidad que llegaron también a la anormalidad. Los hispanoamericanos más destacados de esta tendencia fueron Vallejo, Huidobro, Brull, Greiff y Girondo.
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Los poetas del escándalo fueron quienes se dedicaron a una nueva industria, la de la metáfora a toda ultranza, el llamado Ultraísmo. Encontramos poetas como Lugones y su Lunario sentimental, Herrera y Reissig y su Tertulia lunática, Erugen y sus Simbólicas y Tablada y sus Versos ideográficos. Este movimiento se dio tanto en Latinoamérica como en España y hubo autores como Guillermo de Torre (español radicado en Argentina) que circulaba en ambos espacios. El mismo De Torre en su libro de 1925 Literaturas europeas de vanguardia fue el primero en ofrecer un panorama de las tendencias nuevas integrando lo europeo, lo hispánico y lo latinoamericano. Para 1919 hay todo un grupo de españoles y latinoamericanos que se llama ultraísta; este término alude a un deseo de rebasar las tendencias más avanzadas.
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Desde ese año nacen revistas ultraístas y algunas de las ya existentes se convierten también como Grecia y Cervantes (1919-1920); la española Ultra (1921-1922); las argentinas Proa (1922-1923), Prisma (1921-1922) y Martín Fierro (que tuvo su primera época en 1919 y su segunda época desde 1924 hasta 1927); las mexicanas Horizontes (1926-1927) y Contemporáneos (1928-1931); la cubana Revista de avance (1927-1930) y las uruguayas Los nuevos (1920) y Alfar (que logró sobrevivir hasta 1954).
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Mientras las muchas vanguardias de los “ismos” cundían por Europa, el Ultraísmo iberoamericano escribía simultáneamente. En México, el Ultraísmo estalló en 1922 con el Estridentismo de Manuel Maples Arce, Germán List Azurbide, Salvador Gallardo, Luis Quintanilla y Arqueles Vela. Ellos lanzaron manifiestos y revistas donde dejaban de manifiesto su desprecio a la burguesía (y aún a la literatura) como se ve en El movimiento estridentista de 1926 de List Azurbide y El café de nadie del mismo año de Vela. También en México destacaron en la revista Contemporáneos autores Torres Bodet y Salvador Novo, pero sobre todo, Villaurrutia, Gorostiza y Pellicer.

Publicado en:

Technikunst, número 5, mayo, 2007, San Luis Potosí.

La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932

Jonatan Gamboa — Thu, 26 Apr 2007 16:00:29 +0000

Título: La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: IX Coloquio de Estudiantes de la Maestría en Historia
Convocante: El Colegio de San Luis, A.C.
Sede: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En esta ponencia se presenta el proyecto de investigación que se preparó para la Maestría en Historia dentro de El Colegio de San Luis.

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La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932 – Jonatan Gamboa

El Modernismo en la literatura latinoamericana

Jonatan Gamboa — Sun, 15 Apr 2007 13:00:00 +0000

Cuando hablamos de la literatura latinoamericana es difícil marcar su nacimiento. Nosotros lo situamos cerca de 1880. Esta época es la de los precursores del Modernismo o de la primera generación de éste. Refiriéndose a esta generación en el contexto latinoamericano, Enrique Anderson Imbert, nos dice que es la primera generación de autores que se sienten plenamente libres y que por ende, adquieren una incipiente identidad como latinoamericanos. Esta identidad se ve reforzada con una negación del pasado colonial; se niega al antiguo régimen y por lo tanto, también se niega la literatura producida en sus propios países bajo el gobierno del mismo. Es, por tanto, una generación de autores que reaccionan en contra del Neoclasicismo y aún en contra del Romanticismo pese a que siguen siendo profundamente románticos en las obras que producen pocos años después. Por lo tanto, en la búsqueda de influencias voltean a otro lado, pero su mirada aún no se extiende más allá de Europa en un primer momento, así que vuelcan sus ojos y sus lecturas a la literatura producida en este continente (sin mirar a España, obviamente), principalmente en Francia. Rápidamente se siente una empatía y se acercan al Parnaso, al Naturalismo, al Simbolismo…
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Estos autores, es muy importante recalcarlo, son principalmente poetas; la narrativa que se cultivaba tardó un poco más en llegar a esta reacción, además de que mucha de la influencia europea era también de poetas. Los que más influenciaron fueron la poesía en alemán de Heine, en inglés de Poe, el lirismo estremecido por el misterio de Bécquer, el arte de la ornamentación de Gautier, la literatura del Parnaso francés (Gautier, Leconte de Lisle, Banville, Baudelaire, Sully Prudhome, Heredia, Coppée, Mendès…), entre otras.
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Los poetas latinoamericanos encontraron en el Parnaso su mayor influencia, pero también es notable en las obras el aderezo del Simbolismo (poesía sumamente pesimista, incluso nihilista) [1] que también tomaba fuerza en Francia. Encontramos entonces una poesía más aventurada en nuevas expresiones que llegaría a entenderse como modernista.

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Sin embargo, nos encontramos con un problema al hablar de Modernismo. Este término no define propiamente a una tendencia o una corriente literaria concreta, así que se vuelve muy laxo, difícil de entender, hasta el punto en que encontramos que algunos autores nos dicen que “el Modernismo en realidad no existe. Es solamente una forma mental que nos sirve para comprender hechos sueltos” [2], luego entonces, ¿por qué referirnos a la literatura de esta época con un término que no existe? La polémica acerca de este término es tan vieja como la época misma a la que se refiere, en ella se pueden identificar dos tendencias: los inflacionistas y los deflacionistas. Los inflacionistas definen al Modernismo como un corpus unitario de autores y países en una época determinada; los deflacionistas dicen que se trata de unos pocos años de actividad literaria promovida por un selecto grupo de autores latinoamericanos. Pese a la ambigüedad, privilegiaremos aquí a la segunda posición acotando que en esta tendencia sí se pueden identificar algunas características propias mas no las suficientes como para hablar de una corriente literaria unívoca o concreta (podemos hablar de una corriente literaria pero tan flexible y rica en formas y contenidos que se vuelve compleja como modelo de análisis).

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Luego entonces, lo que sí se puede decir del Modernismo es que es meramente latinoamericano, que surge como un paso definitorio de lo que se puede llamar ahora literatura latinoamericana pero con las influencia de las literaturas que ya hemos mencionado. En la primera generación se pueden observar experimentos en el uso del lenguaje y aún riesgos en la utilización de los temas; juegos, pareciesen, de pequeños en la búsqueda de la utilización óptima de su cuerpo. Así podemos entender a estos poetas que llegarán, en la misma generación, a una maduración y, osadamente atrevemos a decir, a una decadencia de los medios expresivos que en la penúltima y última décadas del siglo XIX se comenzaron a utilizar.

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Estas nuevas formas literarias se publicaban primero en revistas (y siguió haciéndose aún publicándose ya libros años más tarde) entre las que mencionaremos las de la época plena del Modernismo como la Revista Azul (que existió 1894 y 1896) y la Revista Moderna (que fue dirigida en 1898 por Amado Nervo y Jesús E. Valenzuela).

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Al acercarse la frontera entre los siglos, la literatura modernista adquirió una solidez aparente. Nuevos géneros adoptaron algunas de las muy diversas formas y técnicas que la poesía había utilizado y pronto aparecieron autores narrativos modernistas; un poco más tarde el Modernismo arribó al ensayo y para el siglo XX ya encontramos obras de teatro modernistas presentándose en toda Latinoamérica, pero principalmente en México.

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Los poetas, los mismos, algunos, continuaron escribiendo ya reconocidos fuera de Latinoamérica, muchos consagrados, haremos el recuento de algunos de ellos.Justo Sierra, nos atrevemos a decir, anuncio al Modernismo, pero Salvador Díaz Mirón y Manuel Gutiérrez Nájera le dieron solidez. Díaz Mirón público un cuaderno de poesías y su voz conmovió a los lectores, en 1889 Rubén Darío le dedico un “Medallón” en la nueva edición de Azul pero posteriormente Díaz Mirón renegó de su propia obra y sólo reconoció Lascas de 1901.

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Otros poetas que se pueden llamar de la primera generación del Modernismo son José Martí, Julián del Casal, y José Asunción Silva que (junto con Gutiérrez Nájera) al morir antes de 1896 permiten redondear a este grupo. Ese primer Modernismo no es fácil de delimitar pues encontramos autores como González Prada, Zorrilla de San Martín y Almafuerte que fueron mayores de edad de los llamados modernistas pero que contribuyeron a la renovación poética de la época. Algunos autores no tienen características modernistas plenas, incluso Gutiérrez Nájera se puede entender como un posromántico con falta de brío combativo, y de la misma forma el poeta potosino Manuel José Othón es considerado sólo romántico por algunos analistas y por otros como un posromántico con algo de influencia modernista, pero nunca un modernista como tal. Sólo en pocos poetas se refleja con nitidez los modelos del Parnaso y el Simbolismo como en Julián del Casal.

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Pero sin duda alguna la gran figura del Modernismo fue Rubén Darío, hay quien se ha atrevido a equiparar a este autor con el concepto Modernismo. Fue la gran figura del primer período modernista y también del segundo, su obra representa el epítome de esta poesía como un movimiento estético perfilado.

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Pese a todo, no hay una clara división entre Romanticismo y Modernismo, no son conceptos opuestos, no podrían serlo; incluyen características comunes y autores comunes. La literatura modernista agrega a los descubrimientos hechos por los románticos la conciencia de la finalidad de la literatura.

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En la narrativa modernista se han identificado dos tendencias: la de los narradores estetizantes y la de los realistas.

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La narrativa estetizante surge cuando la prosa modernista se vio en aprietos al tratar de novelar los recursos de la poesía por el conflicto entre la frase bonita y el cuidado del desenvolvimiento de la acción. Un resultado de esto es el poema en prosa o prosa poética (que no halló su perfección sino hasta bien entrado el siglo XX); hubo quienes celebraron este nuevo género pero muchas veces nos encontramos con mutilaciones que quedaron en palabrería. Sin embargo, quienes encontraron una visión profunda, contribuyeron a la dignificación de la prosa castellana. Algunos estuvieron en ambos casos, como el venezolano Alejandro Fernández García. Entre los estetizantes hay que decir que encontramos una gran mayoría de poetas dados a la narrativa y también encontramos autores de cuentos y novelas, pero, así como los románticos preferían a la novela, los modernistas preferían al cuento. Los autores estetizantes más destacados fueron Darío, Gutiérrez Nájera, Coll, Lugones, Jaimes Freyre, Quiroga…

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La narrativa realista encuentra sus recursos en el Naturalismo y el Costumbrismo; se acercó a veces a la literatura poética del Modernismo pero tomó su propio cauce hacia una descripción objetiva de la realidad. Volteó los ojos a las costumbres y paisajes de la región en donde el sujeto-contemplador se acerca al objeto-contemplado.

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Los autores narrativos más destacados de la época en México son Federico Gamboa y Ángel del Campo quien escribió con el pseudónimo de Micrós. La rumba y Cosas vistas son las mejores obras de Micrós pero también escribió en los periódicos y cuando no hacía caricaturas irónicas, se mostraba como un sentimental tierno y piadoso. Federico Gamboa se considera como el narrador modernista por excelencia al documentar con métodos naturalistas las costumbres del pueblo pero también escribió literatura erótica, de ésta última destaca Suprema ley de 1896. El mayor equilibrio de su obra se encuentra en Santa de 1903; años después, al recobrar su fe católica intentó reivindicar su obra en novelas como Reconquista y La llaga. También escribió dramaturgia y su drama mejor construido fue Entre hermanos de 1928.

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Los poetas de esta tercera generación llamada por algunos “generación azul” [3] destacan: Luis G. Urbina (nacido en 1864), Jesús Urueta (nacido en 1867), Marcelino Dávalos (nacido en 1871), Enrique González Martínez (nacido en 1871), María Enriqueta Camarillo de Pereyra (nacida en 1872), Rafael López (nacido en 1875), Enrique Jiménez Domínguez (nacido en 1891) y José María Facha (potosino nacido en 1879).

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Esta generación reaccionó contra el fárrago y propuso un nuevo lenguaje poético, lo escrito pocos años antes ya no les inspiraba pero tampoco España y encontraron nuevamente sus fuentes en Inglaterra y Francia, agregaron a lo parnasiano las maneras simbolistas, ricas en musicalidad y ensayaron procedimientos novísimos tanto en la prosa como en el verso. Estos autores coincidían entre sí, no por haberse puesto de acuerdo, sino por clavar sus ojos en Europa y darle la espalda a América. Las letras se llenaron de lujos (excesivos a veces) y empezaron a iluminarse con extrañas fosforescencias [4].

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Todo podía entrar en estas nuevas formas, tanto lo viejo como lo nuevo; la pasión formalista los llevo al esteticismo y esto los ha hecho sumamente estudiados y nuevamente encontramos como al mayor de estos poetas a Rubén Darío.
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[1] Max Nordau en su libro Degeneración, llama a esta época en Europa y principalmente en Francia, Fin de siècle, término que se refería a la “decadencia” y a ciertas modas filosóficas y artísticas y emprende en contra de Nietzsche y los poetas simbolistas al referirse a ellos como los decadentes. Estas obras transmitían un profundo pesar en cuanto a la realidad del artista; son obras oscuras y llenas de un sentimiento de pérdida (esto no sólo ocurre en la literatura, aparece en otras artes y es muchísimo más claro en la pintura). Es por ello que se adopta fácilmente al contexto latinoamericano pues este sentimiento de desorientación está presente en el artista que se siente parte de un país que apenas nace y que está buscando orientar su rumbo político y social. Cfr. Baumer, Franklin L., El pensamiento europeo moderno.

[2] Anderson Imbert, Enrique, Historia de la literatura hispanoamericana, Vol I, p. 399.

[3] Específicamente por Luis González en Los artífices del cardenismo y La ronda de las generaciones.

[4] Las extrañas fosforescencias son el reflejo de lo que la plástica modernista representaba. Las vanguardias europeas y latinoamericanas proponían nuevos manejos del color de claroscuros que se ven también en la poesía y narrativa de la época. Ante no tener un término que defina los experimentos del lenguaje que vemos en el Modernismo, definimos con este término de color a estos experimentos.

Publicado en:

Technikunst, número 4, abril, 2007, San Luis Potosí.

Dios decantado – Dios y religión en la filosofía del siglo XVIII

Jonatan Gamboa — Sun, 01 Apr 2007 13:00:00 +0000

El concepto del hombre fue fundamental en el pensamiento europeo del siglo XVIII. Mucho se ha dicho acerca de que el concepto de Dios y la religión pasaron a segundo término, casi sin importancia, sin embargo, el mismo David Hume nos dice que eran temas que seguían siendo “interesantes” y “de la máxima importancia”.
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Hubo algunos sectores (principalmente cristianos) que seguían discutiendo estas cuestiones: apologistas cristianos, jesuitas franceses, jansenistas, obispos ortodoxos anglicanos, pietistas alemanes y metodistas ingleses entre muchos otros. Todos estos sectores fueron tratados duramente por los filósofos de la época con respecto a sus consideraciones sobre la existencia y naturaleza de Dios, los orígenes de la religión y la utilidad social y moral de las creencias religiosas.
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Sin embargo, es cierto que los filósofos de este siglo se preocuparon más por temas terrenos y no es sino hasta la segunda mitad del siglo que comenzaron a escribir (duramente, se debe agregar) acerca de la religión.
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Hume sólo empezó a escribir sistemáticamente de religión después de 1751, doce años después de la publicación de su Tratado sobre la naturaleza humana; asimismo, Rosseau escribió sus obras más escandalosas sobre religión siendo ya de mediana edad, después de romper con los enciclopedistas; Kant, por su parte, escribió su principal obra teológica, La religión dentro de los límites de la razón, hasta 1793 (habiendo cumplido los setenta años).
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Se sabe que esta época es la de una gran batalla en contra de la religión, que, el obispo Bossuet (consejero espiritual de Luis XIV) ya había preconizado desde el siglo XVII denunciando que la iglesia tenía grandes fisuras religiosas y políticas. Es, por tanto, la época de una crisis de grandes proporciones que se puede asociar con la Ilustración. Para Franklin L. Baumer la crisis llegó en varias oleadas.
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La primera se dio en pos del retorno de una “religión de la naturaleza y la razón” (definición dada por Matthew Tindal). Autores como John Toland, Thomas Woolston, William Toollaston y el mismo Tindal abogaban por una religión más apegada a la razón, más cercana a la naturaleza y librar la religión de todo misterio y superstición. Una segunda oleada se dio por escépticos y ateos que negaban tanto la ortodoxia como esta propuesta de religión racional y natural.

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El hecho es que, por ejemplo en Francia, se dieron numerosos cultos de la Razón, la Naturaleza y el Ser Supremo en plena Revolución. Todo esto fue para Weber la muestra de un desencanto del mundo contemporáneo para las elites intelectuales, pero también para las masas; en lo general, perdieron sentido lo milagroso, lo sagrado y las ideas de la revelación cristiana, que llegaron hasta a parecer anticuadas.

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Ejemplo de esto fueron los interminables debates acerca de la existencia de Dios; para la razón ya no bastaban las antiguas pruebas. Kant mismo, habló de estas pruebas ontológicas; las enumeró y derrumbó al final de La crítica de la razón pura. Kant concluyó, y debe decirse que ofrece la conclusión más clara en el amplio debate, que “Dios era especulativamente incognoscible”.
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Samuel Clarke, teólogo inglés, también estaba en el debate y en su libro El ser y los atributos de Dios publicado entre 1704 y 1705, habló de que se necesitaba la revelación para que los principios de la religión natural fueran más claros y manifiestos; estos principios eran “en general deducibles, y hasta demostrables, por una cadena de razonamientos claros e irrefutables” pero “ciertamente no se les podía conocer sino por la revelación”. Clarke intentó por métodos matemáticos demostrar la existencia de Dios, su omnipotencia, sabiduría y beneficencia y presentó doce proposiciones acerca de esto, mostradas como axiomas.

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Voltaire, basándose en Locke y Newton, más que en Descartes, prefirió la prueba físico–teológica, conocida como argumento a partir del designio, para hablar de la existencia de Dios. Un famoso ejemplo esta prueba es la del reloj y el relojero que, en resumidas cuentas, dice que la existencia del reloj presupone la existencia del relojero, pese a que no se le conozca. Con base en Voltaire, el obispo Berkeley (que cabe decir, reaccionó violentamente en contra del materialismo científico) dijo que Dios normalmente trataba de convencer la razón del hombre por las obras de la naturaleza en lugar de asombrarlos mediante acontecimientos anómalos y sorprendentes.

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También la física mecanicista llegó al debate gracias a autores como Didetot. Este argumento basa su validez en la idea le Motor inmóvil como primer causa de todos los efectos posteriores. Este motor, esta causa primigenia era Dios, el dios creador, un dios ajeno, que, como el motor inmóvil era lejano e inefable. Con el arribo del empirismo el debate se modificó grandemente. El empirismo pedía hechos palpables para cualquier conclusión así que las pruebas ontológicas no eran suficientes para hablar certeramente de la existencia de Dios. Todo esto, generó que hubiera un ateísmo creciente desde las esferas del pensamiento racional; había quien, sin ser ateo, buscaba aún encontrar o refutar las pruebas de la existencia de Dios, pero lo que proliferó fue la negación a priori estos conceptos.

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Por otro lado, y pese a su conclusión, Kant mismo, no llegó al ateísmo extremo pues, pese a que Dios era incognoscible, dijo que era una idea útil, tanto para la ciencia como para la moral. La idea de Dios podía animar al hombre a alcanzar su mayor estatura posible. De esto escribió: “la moral conduce ineluctiblemente a la religión”. El hombre, para sentirse obligado a ser virtuoso debía seguro de la naturaleza moral del universo, lo que a su vez requería fe en la existencia de Dios.
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Cabe destacar que el debate no llegó su conclusión en el siglo XVIII, ni aún hoy. Los pensadores de diferentes disciplinas siguen en él. Las conclusiones posibles son, entonces, que el debate de la época se centraba en varios aspectos: la existencia de Dios; la validez de las doctrinas cristianas y su función social y moral; las pruebas materiales y/u ontológicas de lo sagrado. La discusión de estos temas, pese a no ser nueva, sí es cambiada substancialmente con el arribo de nuevas corriente filosóficas que va de la mano con una grave crisis moral en la época que fue decantando la idea de Dios y de lo religioso en búsqueda de la respuesta a la necesidad innata de explicación del propio entorno.
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Technikunst, número 3, abril, 2007, San Luis Potosí.

El jardín de las delicias

Jonatan Gamboa — Thu, 15 Mar 2007 14:00:00 +0000

Cierto sujeto, se acercó por primera vez a “El jardín de las delicias” de El Bosco y le preguntaron, ¿de qué época crees que es? Ingenuamente y sin dudar dijo: de principios del siglo XX, es una obra surrealista.
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No es gratuita esta confusión del sujeto, ¿ignaro?, tal vez. Lo importante es entender que el surrealismo, que se basa en una idea como la del psicoanálisis que dice que el subconciente se manifesta en los sueños, no es tan nuevo como idea. De la misma forma, muchos artistas contemporáneos se jactan de la innovación por la expresión íntima que representa una obra abstracta y personalísima como lo es buena parte de la que vemos hoy en galerías subterráneas y oficiales.
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Sin embargo, ni las vanguardias, ni las corrientes contemporáneas —a las que aquí respetamos y admiramos— han logrado un cambio tan radical y esplendoroso como el que logró la pintura flamenca de la coyuntura que va desde finales de la Edad Media hasta principios del Renacimiento, más o menos siglos XV y XVI. Obras como las de Jan van Eyck (ca.1395-1441) o Jerome van Aken “El Bosco” (1453-1516) son fundamentales para entender, no sólo a una época, sino a la ideología que contenía la reforma y la contrarreforma y todo el cambio tremendo de pensamiento que en esa época se sufrió.
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Entrando en nuestro tema, uno de los más claros ejemplos de lo que antes hemos referido es justamente la obra que mencionamos al principio: “El jardín de las delicias”. Esta pintura fue realizada entre 1503 y 1504 en un tríptico de óleo sobre madera, de una altura no mayor a los dos metros y medio, por El Bosco. Los tres páneles de la obra representan uno el paraíso en tiempos de la creación del mundo, el segundo el jardín (el mundo terrenal y el origen del pecado) y el tercero los tormentos infernales.
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Como se puede ver, la profusión de elementos iconográficos es gigantesca, inagotable —tanta que hace ver al barroco como algo sencillo— , cada detalle refiere a un simbolismo tan complejo como las imágenes mismas que vemos. Huelga aquí explicar los elementos, baste con decir que su riqueza es evidente.
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Pero si el curioso lector quiere saber, les invitamos leer el libro de Michel De Certeau, La fábula mística, inspirado en parte por esta obra. Según De Certeau, la pintura es una fábula que enseña sobre las consecuencias de gozar las delicias del pecado, sustentada en un profundo misticismo del autor. Es también, agregamos aquí, una ácida crítica a la sociedad de la época y su estética y riqueza iconográfica es todavía hoy inigualable.

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Technikunst, número 2, marzo, 2007, San Luis Potosí.

Pancho Villa, estrella de Hollywood

Jonatan Gamboa — Thu, 01 Mar 2007 14:00:00 +0000

En memoria de †Leonél Romero†

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El cine fue desde sus inicios un arte de representación política y social, y la Revolución Mexicana fue de gran interés para el mercado mundial, sobre todo el estadounidense y, obviamente, el mexicano. El cine de de la Revolución surge en la década de los treinta como género artístico; pero desde antes, en los cinematógrafos se daban las noticias de los frentes como preludio a las películas. Incluso se les pagaba a los caudillos de la Revolución por documentar sus campañas. La figura más atractiva para el cine fue siempre Pancho Villa como sinónimo del bandolerismo y la crueldad. Tras el asalto a Columbus, Villa adquirió importancia en el cine de Hollywood, se sabe que la Mutual Film Company le pagó veinticinco mil dólares por documentar su campaña militar.
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El 5 de de enero de 1914, pocos días después de ocupar la ciudad de Chihuahua e incluso antes de tomar pleno control del estado, Villa firmó un contrato con Harry E. Aitken de la Mutual Film Company. El 7 de enero el New York Times informaba:
—–La tarea del general Villa consistirá en escenificar thrillers cinematográficos en la forma que convenga a sus planes para deponer a Huerta y sacarlo de México, y la del señor Aitken, el otro socio, será distribuir las películas resultantes en las zonas pacíficas de México y en Estados Unidos y Canadá.
—–Para asegurarse de que su inversión sería un éxito, el señor Aitken despachó al campamento del general Villa, el sábado pasado, un pelotón de cuatro camarógrafos con aparatos especialmente diseñados para filmar en el campo de batalla [1].

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Se sabe además, que esto modificó las estrategias de Villa para sus campañas militares. El general tenía por costumbre atacar por las noches y puesto que la filmación requería condiciones de luz muy concretas para que las tomas pudieran ser buenas, algunas veces los ataques se hacían de día, lo que disminuía la ventaja que la sorpresa les representaba a los atacantes. En otras ocasiones, al finalizar la batalla, se repetían las tomas porque los camarógrafos no habían logrado captar una escena que fuera comercialmente rentable. Incluso, al atacar de noche se llegaron a instalar antes grandes plantas de luz y los ataques se hacían tomando en cuenta los reflectores y lámparas. Todo esto fue posible porque las ganancias políticas y económicas eran muy necesarias para el abastecimiento de comida y armamento para Villa.
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Empero, en el cine de ficción, el primer Villa interpretado fue Wallace Beery en Viva Villa de Jack Conway y desde esa interpretación la figura de Villa fue importante para el cine hollywoodense. La primera película sonora mexicana sobre la Revolución Mexicana fue también sobre Villa, se trata de Revolución (la sombra de Pancho Villa) dirigida por Miguel Contreras Torres. Por otro lado, la “trilogía revolucionaria” [2] de Fernando de Fuentes fue el epítome del cine de la Revolución con sus tres películas: Prisionero 13 y El Compadre Mendoza de 1933, y ¡Vámonos con Pancho Villa! de 1935 (teniendo esta última como guionistas a Xavier Villaurrutia y al autor de la novela Rafael F. Muñoz), las tres, basadas en novelas de la Revolución y producidas por CLASA Films. En conjunto, las tres películas son importantes para el cine mexicano, pues, como nos dice John Mraz, “estas películas dicen mucho más sobre el contexto en que fueron producidas que sobre el pasado que pretenden representar” [3]. De hecho, Juan Bustillo Oro (antes de ser el afamado director de cine que fue) en su reseña de Prisionero 13 dijo que hasta antes de esa película el cine mexicano había sido una “imitación servil” del cine extranjero por ignorar “temas que son carne de nuestra carne y aliento de nuestra tierra dulce y al par terrible tierra” y dijo que era la “primera película mexicana” [4]. No sólo Bustillo Oro, sino que también otros pensadores mexicanos identifican a la trilogía de De Fuentes, junto con el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en México y las obras de los muralistas, como ejemplos de las primeras búsquedas de identidad nacional.
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Las tres son películas reflejan la violencia de la Revolución Mexicana. Un hecho importante que hay que señalar es que De Fuentes elige narrar tres historias que tratan de facciones perdedoras de la Revolución: huertistas, zapatistas y villistas. Específicamente ¡Vámonos con Pancho Villa! tiene, además, una importancia coyuntural. Fue la primera superproducción del cine mexicano con un presupuesto de un millón de pesos. CLASA se declaró en bancarrota tras su producción pero recibió una subvención del gobierno de Cárdenas, lo que resulta interesante porque representó una sanción aprobatoria implícita (seguramente involuntaria) de Villa por parte del Estado como figura del “panteón revolucionario” del que hasta entonces sólo Madero, Obregón, Carranza y Zapata eran las figuras, según palabras del mismo Cárdenas (panteón en el que Villa no podía estar en ese momento porque el mismo Cárdenas había luchado en contra de él), pero con esta película la figura de Villa se suma a esta lista como héroe revolucionario (pese a la imagen que se muestra de él por su cobardía ante la viruela, no deja de verse como la figura del caudillo fuerte). El interés por el tema no acabó aunque sí disminuyó. Las películas más importantes que encontramos son Flor silvestre, Enamorada y Las abandonadas del Indio Fernández; para los cincuenta vemos filmes como La cucaracha, Juana Gallo, La escondida, La bandida, La Valentina y La generala (con María Félix). Sin embargo, encontramos cine de la Revolución en épocas más tardías como los setenta en que se filma Zapata, El principio de Gonzalo Martínez, Peregrina de Mario Hernández, Reed, México insurgente de Paul Leduc, Canoa de Cazals y Así era Pancho Villa. Pero la figura de Villa siguió viva en el cine y vemos por ejemplo que ya para los noventa se filma una cinta que no tiene tema revolucionario pero sí a la figura de Villa como protagonista (que es una adaptación libre de Sueños de un seductor de Woody Allen, en la que la figura de Humprey Boogart sería cubierta por un Villa interpretado con una exquisita actuación de Jesús Ochoa); Entre Pancho Villa y una mujer desnuda. El cine de la Revolución , como vemos, sirvió como un sintetizador de los fenómenos sociales y un difusor de una idea de Revolución para la gran masa.
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[1] Katz, Friedrich, Pancho Villa, Tomo 1, Capítulo 9, “El surgimiento de Pancho Villa como dirigente nacional”, Era, DF, México, 1998. p. 372
[2] John Mraz es quien llama a Prisionero 13 de 1933, El compadre Mendoza del mismo año y ¡Vámonos con Pancho Villa! de 1935 la “trilogía revolucionaria de Fernando de Fuentes”. Sin embargo, De Fuentes fue director, entre otras, también de Allá en el rancho grande de 1936 y, por ejemplo, Carl Mora dice que la trilogía está entre El Compadre Mendoza, ¡Vámonos con Pancho Villa! y Allá en el rancho grande; sin embargo, hay que decir que en ésta última no se toca el tema como una reflexión seria del proceso social (Mraz llega a afirmar que De Fuentes abandona el cine serio con esta película) y por ello tomamos la definición de Mraz. Cfr. Mraz, John, Internacional Dictionary of Films and Filmakers, Chapter 2, “Directors”, St. James Press, Chicago, USA, 1991. pp. 199-200 y Mora, Carl, Mexican Cinema: Reflections of a Society, 1896-1980, University of California, Berkeley, Cal., USA, 1982. p. 43
[3] Mraz, John. “La trilogía revolucionaria de Fernando de Fuentes” en Nitrato de Plata, p. 12
[4] Bustillo Oro, Juan, Ilustrado, 22 de junio de 1933; citado en García Riera, Emilio, Fernando de Fuentes 1894-1958, Cineteca Nacional, DF, México, 1984. p. 95
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Publicado en:
Technikunst, número 1, marzo, 2007, San Luis Potosí.
Por Amoralarte, Editorial Reflejos, número 47, octubre, 2008, San Luis Potosí.

Añoranzas quietas

Jonatan Gamboa — Thu, 01 Mar 2007 14:00:00 +0000

Ayer me encontré con tus formas en la Web; no eras tú, eran tus formas, no era una fotografía ni tu cabello lacio, ni tu cintura incógnita, me encontré con tus formas ocultas en las referencias de aquél que te ama. Eran tus formas porque estabas ausente. Recordé entonces cuánto afirmabas que no te escribiera, que no te cantara, que nunca querías ser referenciada, no sé porqué; así que cuando vi tus formas presentes y a ti ausente, deduje que ahí estabas y te recordé y te añoré.

Entonces fui consciente de cómo no te conocí, nunca supe si preferías a Mafalda o a Kitty, si escuchabas Timbiriche o a Serrat, si era el progresivo o el surf, nunca lo supe; porque nunca nos amamos, sólo coqueteos intestinos más acercados a las sombras y a la ausencia, a esas formas infinitas de ocultarnos mutuamente por la pena de no querer conocernos en verdad.-Sé cuánto te extraño porque añoro lo que no pasó y por ello sigo quieto, como tú, quieta.

Viernes siete de Julio de dos mil seis

Publicado en:

Technikunst, número 1, marzo, 2007, San Luis Potosí.

Esta revista se llama Blasfemia

Jonatan Gamboa — Tue, 02 Jan 2007 04:00:00 +0000

Esta revista se llama Blasfemia

Editorial: Revista Independiente
Directora editorial: Amanda Cárdenas
Diseño editorial: Guillermo Reyes
Equipo gráfico: Juan Manuel Buenrostro “Oso”, Eloísa Flores y Adriana Alatorre
Distribución y publicidad: Oscar Yanes
Números publicados: 9 (2004 - 2008)
Premios: Beca del FECA del gobierno del estado de SLP para Revistas Independientes en 2005 y Beca “Edmundo Valadés” de apoyo a la edición de revistas independientes del FONCA del Conaculta en 2008
Web: http://www.estarevistasellamablasfemia.com/

Crónica nocturna del incesante molestar de un grillo

Jonatan Gamboa — Mon, 01 Jan 2007 14:00:00 +0000

Decidí llegar a la cama tras una larga secuencia de pensamientos y deducciones sobre temas no elegidos por mí, sino la secundaria y su tedio. Entre discursos de odio contra mis profesores y los sueños del cansancio ya presentes, me tiré en el colchón, con el fin único de dormir, pues la mañana estaba más cercana que la tarde del día anterior.

A punto ya de desconectarme en el proceso natural de pérdida de conciencia del mundo exterior, un estridente y repetitivo sonido se coló por la poca realidad que aún podía captar. Por desgracia, mi mente se concentró en el sonido, perdiendo poco a poco la somnolencia hasta llegar a la lucidez que poco deseaba. El suceso produjo en mí un receloso odio contra aquello que me despertó, y mi cerebro dio orden a mi cuerpo de ponerse de pie y buscar al animal que con sus patas traseras producía el sonido para, por fin, matarlo.

Con el fatal objetivo, me dirigí a la cajonera que guardaba en su interior mi ropa, lugar donde pensé, se producía el sonido. Buscando afanosamente al grillo en la oscuridad, decidí mejor prender la luz para ver claramente. Al acercarme al interruptor y encender la luz mis ojos no resistieron el brusco cambio de luminosidad, se cerraron automáticamente para regular la pupila en el grado adecuado. Poco a poco fui abriendo los ojos. Cuando terminé ese proceso, reanudé mi objetivo.

Después de haber vaciado y vuelto a llenar los cajones, de mover la cajonera y rebuscar en todos sus recovecos, decidí parar pues el grillo había cesado su sonido desde que me puse de pie, pero no lo había notado.

Volví a tomar mi lugar en la cama para tratar de dormir, no sin antes haber apagado la luz, y rápidamente el sueño volvió. A punto del momento final creí escuchar una vez más el sonido, pero al levantarme, me di cuenta de que era una jugarreta de ésas que a la mente le gusta jugar y de paso, había vuelto a perder el sueño.

Molesto con la situación, en el paso de la conciencia a la inconsciencia, toda oportunidad de dormir había escapado, pues mi pensamiento no se separaba del grillo y de que en cualquier momento volvería a rechinar sus patas. En este obsesivo pensamiento decidí buscarlo por toda la habitación: recorrería sus tres metros de ancho, sus cuatro de largo y sus dos y medio de alto; ni un centímetro se me escaparía.

Después de tres horas, mi cometido estaba por terminar, en realidad escudriñé en cada centímetro, pero hasta ese momento no reparé en el fin de mi cometido: encontrar al grillo. Había buscado en cada rincón, pero mi presa no había aparecido, mi búsqueda había sido inútil.

Sintiendo de pronto la luz del sol, reparé en el reloj que originalmente estaba en la cabecera de mi cama y ahora ocupaba un lugar junto a todos los demás aparatos en el escritorio. Marcaba las cinco de la mañana con veinticinco minutos, faltaban treinta y cinco para mi hora habitual de despertar. La molestia se convirtió en odio al darme cuenta de que la fiaca matinal me estaba llegando y que el sueño agobiaba mi cuerpo, además, que la operación de más de tres horas había sido completamente inútil e idiota, pues el grillo no se encontraba en el cuarto, ya que me observaba a través de la ventana y frotaba sus patas provocando el molesto sonido como para llamar mi atención; casi burlándose, saltó y se alejó por el jardín a disfrutar de la mañana.

Junio de mil novecientos noventa y ocho

Publicado en:

Esta revista se llama Blasfemia, Número 4, enero, 2007, San Luis Potosí.

Universitarios potosinos

Jonatan Gamboa — Sat, 02 Dec 2006 04:00:00 +0000

Universitarios potosinos

Editorial: Universidad Autónoma de San Luis Potosí
Tiraje: 3,000 ejemplares
Periodicidad: Mensual
Web: http://revista.uaslp.mx/

La Revolución Mexicana y sus políticas educativas

Jonatan Gamboa — Fri, 01 Dec 2006 14:00:00 +0000

Tras la caída del régimen de Díaz, en la sucesiva lucha de fuerzas que tomaron el poder, poco se hizo en cuanto a políticas educativas. Tanto Madero como Huerta mantuvieron la estructura política, administrativa y organizacional del Estado, y por lo tanto, no impusieron un modelo de país. En ese trance, la educación quedo sin un rumbo fijo.
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La Revolución Mexicana había heredado del porfiriato a un número extremadamente alto de analfabetas, resultado de las políticas educativas del gobierno de Díaz y de sus antecesores con respecto de la instrucción pública. Los gobiernos de la Revolución se encargaron de llevar a cabo campañas para educar a obreros y a campesinos como un medio para transformar la estructura social del país, promover el desarrollo nacional y formar una clase trabajadora que sirviera de sostén al proyecto modernizador mexicano, todo lo cual tomó años y un gran esfuerzo para ser hecho realidad.
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La mayor parte de estas ideas tomaron cuerpo jurídico en el artículo tercero de la Constitución de 1917, el cual sufriría varias modificaciones para ajustar su contenido a la situación preponderante. Sin embargo, durante la administración de Carranza se consideró que la educación pública debía quedar a cargo de los municipios y se suprimió el Ministerio de Instrucción Pública. Esto generó más problemas de los que pretendía resolver. Al hacer la labor educativa una labor municipal, se pretendía que el poder que daba educación estuviera más cercano al fenómeno, al educando. Sin embargo, el que esto funcionara requería de una movilización de recursos que los municipios no tenían, y esto hizo insostenibles las escuelas, y por ello, se tuvieron que cerrar muchas de ellas.
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Una de las más importantes acciones que se llevó a cabo para reorganizar la educación en México fue la creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP) en el régimen de Álvaro Obregón (qué había sido suprimida en el gobierno de Carranza). Su principal promotor fue José Vasconcelos (que antes había trabajado en la Universidad Nacional de México), quien se convirtió en su primer Secretario, la concibió como una forma de federalizar la educación, incorporándola al proyecto nacional obregonista de modernidad y estabilización. Vasconcelos imprimió a las campañas educativas un carácter de cruzada nacional, con grandes movilizaciones de masas y un gran presupuesto para impulsar la alfabetización. Su plan de trabajo se conoció como el “Plan de Once Años” que se refería a conducir en el proceso educativo al educando desde la primaria hasta la educación que hoy llamaríamos media-superior. Pero pese a que, como veremos, este plan no se llevó a cabo como fue planeado, sí dejó sentadas las bases para que la estructura educativa que hoy se tiene en el país fuera dándose así.
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Esta gran operación por la cultura nacional tenía varios aspectos, entre los que se contaban la educación indígena para asimilar a la población marginal; educación técnica que creara recursos humanos para el campo y la industria, educación rural para elevar el nivel de vida del campo mexicano y un sistema de creación de bibliotecas y edición de libros para popularizar la cultura. También se buscaba difundir la idea de una cultura nacional que sirviera para unir a los diferentes grupos sociales, separados en ese momento por los resultados de diez años de lucha. Después de tomar la Secretaría de Educación, Vasconcelos dijo en un discurso que “el destino llevaba a un filósofo a la magna tarea de educar a un pueblo”. La obra que inició Vasconcelos transformó la historia de la educación en México ya que los problemas de la educación interesaron gracias a su influjo a toda la vida nacional. Esto, reuniendo el sentido de la realidad con un idealismo que se remontaba hasta lo místico. Ante esto, escribió en De Robinson a Odiseo.
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“Precisa en cada nación un organismo central y provisto de fondos para que exista la posibilidad de una acción educativa, extensa e intensa, capaz de influir en la vida pública. Y toca a este organismo generalmente llamado Ministerio de Educación, señalar las orientaciones generales, técnicas y políticas de la enseñanza. Le corresponde así mismo asegurar cohesión de lo enseñado en las distintas facultades o escuelas. No se trata ya de saber si la actuación de un Ministerio de Educación es o no deseable; no existe, hoy por hoy, posibilidad de sustituirlo. Independientemente de que el Estado esté o no capacitado para educar, debe reconocerse la realidad de que sólo el Estado dispone o podría disponer de los fondos necesarios para un esfuerzo educacional de importancia”.
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La obra de Vasconcelos tuvo un sentido de reivindicación social, su plan de enseñanza era popular tendía a la educación de multitudes. Había que desatender a las escuelas superiores, aún a la Universidad en provecho de la escuela elemental, de la enseñanza primaria. La federalización de la enseñanza era el medio legal indispensable para dar acción al gobierno en todos los legares del país donde no llegaba la influencia educativa de los agentes locales.
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El primer paso de Vasconcelos fue combatir el analfabetismo y después modificar las orientaciones y métodos de la escuela primaria. Creó también la escuela de la pequeña industria, la escuela técnica, la escuela agrícola y la escuela rural. Ideó el proyecto “Maestro Misionero” para llevar la enseñanza a las regiones del país más alejadas de la civilización. Muchas de sus ideas fracasaron o no se llevaron a cabo, ya sea por el poco tiempo que tuvo para realizarlas o por la magnitud de sus proyectos. Durante el régimen de Calles, Vasconcelos tuvo que abandonar el Ministerio de Educación debido a algunos incidentes políticos en su contra.
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Sin embargo, el gobierno de Calles, acorde con las políticas obreras, también dio un gran impulso a la educación y capacitación, como parte de una política que dotara al país de mano de obra calificada y apta para el desarrollo industrial. La SEP fue el instrumento del gobierno federal que instauró un sistema escolar más acorde con los nuevos tiempos que México vivía.
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Entre los principales logros de Calles en la educación, se cuenta: la creación del Departamento de Escuelas Rurales, la reorganización de la Escuela Nacional de Maestros y la instauración de la educación secundaria. Estos cambios también estuvieron enmarcados en las luchas políticas del periodo, como la guerra cristera, la cual fue reacción a la promulgación de las leyes reglamentarias al artículo tercero constitucional, especialmente en lo relativo a las escuelas particulares y a la educación laica. En general, la aplicación de estos principios estuvo sujeta a limitaciones, por lo que se podría decir que su vigencia fue escasa en algunas regiones. El gobierno callista también dio un gran impulso a la alfabetización, ya que era necesaria para lograr el desarrollo que México requería. En general, el sector educativo se vio beneficiado por la política de Calles, que sentó las bases para el posterior desarrollo de aquél y su ampliación a todos los mexicanos.
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Pese a todo, durante el periodo de Calles la educación decayó un poco en relación con el régimen de Obregón, pero aún tuvo un fuerte impulso. Como ya hemos visto se apoyó la creación de nuevas instituciones culturales y se instituyó la educación secundaria. También se reorganizó la Escuela Nacional de Maestros y se dio un reglamento para escuelas particulares, con el que se les obligó a estar bajo el control de las autoridades federales. Bajo el resto de los gobiernos del Maximato (Ortiz Rubio y Abelardo L. Rodríguez) la educación prácticamente siguió la línea de Calles, aunque un tanto disminuida. El cambio radical se daría con Lázaro Cárdenas.
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Para lograr el desarrollo de México, los gobiernos revolucionarios, en especial el de Lázaro Cárdenas, vieron la necesidad de contar con una nueva clase de profesionistas, surgidos de centros de enseñanza superior mexicanos y atentos a la realidad del país. También se hacía evidente la falta de organismos que coadyuvaran al desarrollo de la cultura nacional, con lo que se pretendía dotar al país de una nueva idiosincrasia, fuertemente identificada con los proyectos de progreso material y el pasado común.
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Con la fundación de la SEP, en 1921, el modelo educativo mexicano comenzó a tener forma. Sus tres primeros departamentos, el escolar, el de bibliotecas y el de bellas artes, sufrirían modificaciones en el régimen de Cárdenas, con la creación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), el instituto Nacional Indigenista (INI), organismos más especializados en determinadas ramas del quehacer cultural de México. La creación de dichos institutos daría pie a grandes investigaciones sobre la realidad cultural de nuestro país, y a su vez fueron la cuna de grandes pensadores, como Eulalia Guzmán, Alfonso Caso, Ignacio Bernal y otros, que se abocarían a la ardua tarea de rescatar del olvido el pasado indígena y colonial. También estos organismos ayudaron a la creación de museos, como el Museo del Carmen, el del Chopo…, en donde se preservó mucho del patrimonio cultural de la nación.
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En lo que respecta a la educación superior, el gobierno cardenista fundó en 1937 el Instituto Politécnico Nacional (IPN), que tuvo como primer fin la formación de cuadros técnicos para el naciente proceso de industrialización del país. El IPN se extendió más tarde al resto de México con la fundación de los Institutos Tecnológicos Regionales, que tomaron realce con la expropiación petrolera y que hicieron de la educación técnica una preocupación de los gobiernos posteriores al punto de haberse convertido en una prioridad en el rubro de educación.
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Un poco antes de que iniciara el gobierno de Lázaro Cárdenas, el artículo tercero constitucional fue modificado para incluir los postulados de la educación socialista. En ese periodo se dio un gran impulso a la educación del campo, con miles de maestros rurales que llevaron la educación socialista a los rincones más apartados de la nación. El resultado de esta campaña no siempre fue el esperado, ya que muchas veces las comunidades rechazaron a los maestros rurales, ya fuera por propia ignorancia o porque generalmente los profesores se oponían a las creencias religiosas y al fanatismo, muy comunes en la época. También se dio impulso a la construcción de edificios escolares en áreas urbanas y rurales, pues la demanda de dichos centros aumentaba día tras día. En ese periodo muchos edificios antiguos y casas particulares fueron habilitados como planteles escolares, especialmente en las ciudades, por lo que muchas zonas vieron satisfechas así sus necesidades educativas.
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Uno de los rubros más importantes fue la educación indígena, con la que se buscaba integrar a estos grandes núcleos de población al proyecto de desarrollo nacional. Para esto se emplearon misiones educativas, cuyo fin era el acercar la alfabetización a las áreas rurales más alejadas de los núcleos urbanos. Dichas misiones continuamente incluían a maestros bilingües, que enseñaban en su propio idioma. Para el año de 1940, la educación en México había pasado de ser un artículo de lujo, dominado por la religión, a uno de la vida cotidiana, junto con una visión más racional del mundo y un nuevo impulso hacia el desarrollo y la modernidad del país. Dicha transformación no fue fácil, por lo que la lucha por la alfabetización aún es uno de los deberes que estado debe apoyar.
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La Escuela Socialista en la paidotecnia exige que los niños tengan un aprendizaje, no una enseñanza, de todo aquello que la sociedad en que vive considera de gran importancia, naturalmente con una forma que integre en el educando una manera de actuar y una conducta de acuerdo con las necesidades y tendencias, de tal manera que cuando les toque enfrentarse con los problemas inherentes a la marcha del país sean factores determinantes de la gran masa de trabajadores.
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La psicología genética proporciona ciertas ideas como que los maestros deben proveerse tanto las sugestiones, condiciones materiales y estímulos en general, para que se fortalezcan los instintos superiores. Que los instintos, tendencia e intereses que aparecen en las distintas edades constituyen el móvil fundamental en el niño.
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Tras la gestión de Vasconcelos, la educación quedó a cargo de un grupo de maestros profesionales que también transformaron los procesos educativos en México. A Moisés Sáenz se le debe la creación de las escuelas secundarias. También se renueva en esta época la enseñanza primaria. Al terminar el régimen de Calles la política educativa carecía de una autoridad intelectual y moral en la ahora Secretaría de Educación y se sucedieron varios ministros sin gran importancia en cuanto a su proyecto educativo. Durante la dirección de Ezequiel Padilla se publica la “Ley de Escalafón e Inamovilidad” que logro reestabilizar el presupuesto de la Secretaría que se había perdido tras la salida de Vasconcelos. Un nuevo impulso importante fue la educación socialista iniciada por Narciso Bassols.
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Narciso Bassols, Abogado e intelectual, había sido nombrado Secretario de Educación por Ortiz Rubio el 23 de octubre de 1931 continuando durante el gobierno de Abelardo Rodríguez hasta el 9 de marzo de 1934. Bajo su dirección hubo nuevas tendencias y reformas debidas a factores como la crisis económica, el crecimiento de los grupos políticos de izquierda y la reacción de muchos maestros ante los fracasos recientes de la educación. Con Bassols entra la Educación Socialista que se abre paso en el Gobierno de Cárdenas.
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En diciembre de 1933 en la Convención de PNR en Querétaro se formuló el Plan Sexenal y en Veracruz se tomó la primera iniciativa de Reforma del Sistema Educativo, proponiendo adoptar la educación religiosa o racionalista y debía ser no únicamente socialista sino estar de acuerdo con los principios del socialismo científico. El artículo tercero constitucional se reformó en octubre y decía ahora “La educación que imparte el Estado será socialista y además se excluirá toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizará sus enseñanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y la vida social”.
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Cuando Narciso Bassols, toma la Secretaría, la política educativa era caótica y su primera acción fue restablecer el orden; emprendió la obra de armar y ajustar el aparato educativo son grandes pretensiones ideológicas. Su política se orientó a impulsar y mejora la escuela rural y la escuela técnica practicando una política educativa socialista. Trató de hacer la Ley de Escalafón un sistema práctico. Esto marcó una diferencia en contraste con el proyecto de Vasconcelos que era definida por el hecho de que Bassols no era un filósofo sino un político. Bassols descubrió que el laicismo no cumplía su fin de abolir la enseñanza religiosa y desarrolló una campaña antirreligiosa en las escuelas, sin embargo no quería acabar con la enseñanza religiosa por que esta respondía a una necesidad espiritual que la ciencia no satisface. Para Bassols en laicismo no debía existir como principio de la educación, éste bebía ser de un contenido doctrinal positivo que satisficiera las necesidades espirituales. Encontró dos problemas reales de la educación que convirtió en las necesidades centrales de su gestión: la necesidad de suprimir el principio de la escuela laica y la necesidad de dar a la enseñanza un contenido doctrinal positivo. Para Bassols existía la exigencia de reformar ideológicamente al pueblo por medio de la escuela oficial. Este cambio ideológico se daría por medio de la educación socialista. Este concepto no fue cuestionado por los maestros y tal vez no fue entendido, pero se prestaba para ser una bandera política, tuvo tal éxito que logró que en la Convención de Querétaro el artículo tercero fuese reformado. Bassols hizo evidente que el laicismo en la educación no se aplicaba.
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Como vimos, la educación socialista fue una herencia del Maximato al régimen de Cárdenas, pero la reforma del artículo tercero se convirtió en un problema, pues nadie sabía qué era la educación socialista y por tanto no sabían cómo aplicarla, era un concepto sin contenidos. Los contenidos con los cuales se llenó este concepto vacío fueron el de combatir al fanatismo religioso y dar a los educandos una concepción racional y exacta del universo. Pese a esto, sólo encontramos una actitud jacobina y una idea sin sustrato. ¿Cuál es la concepción real del universo? Las escuelas en México siguieron dos caminos después de la reforma del artículo tercero ante la imposibilidad de cumplir una exigencia que no pudo llenarse con nada: el de considerar la Ley como letra muerta y continuar aplicando los sistemas tradicionales; o el que siguió una minoría que, haciendo alardes de radicalismo, suprimió la educación y la sustituyó por la enseñanza del socialismo.
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En cuanto a la educación rural en México durante los llamados gobiernos de la Revolución, la escuela mexicana surgió, como sistema nacional, con la creación de la SEP. En el mismo 1921 aún tres cuartas partes de la población no recibían sus beneficios (15’000,000 habitantes).
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Las escuelas creadas en 1911 mediante una ley que facultaba al gobierno federal para establecer escuelas en todo el país no trascendieron a todo el territorio. El llevar la escuela a todos los rincones representaba un reto por varios factores: existía una población heterogénea integrada por elementos étnicos diversos; los niveles socioeconómicos de la población eran muy dispares; existían (como existen hoy) grupos sociales que no hablaban el castellano; la conformación geográfica mantenía a comunidades campesinas e indígenas física y culturalmente aisladas entre sí y del resto del país.
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Cuando Vasconcelos dirigía la SEP buscaba por medio de la escuela unificar al país incorporando estos elementos aislados, sin embargo al terminar su gestión los proyectos quedaron incompletos. El gobierno inició su programa escolar en el medio rural, con la creación de Centros Educativos llamados Casa del Pueblo. La carencia de maestros se buscó solucionar por medio de maestros rurales misioneros voluntario que peregrinaron por varias regiones de la república dejando a su paso escuelas y monitores o maestros instruidos por ellos mismos.
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De la necesidad de una acción más perdurable surgieron en 1923 las Misiones Culturales. Cada Misión estaba integrada por un grupo de maestros con diversas habilidades y conocimientos que impartían cursos breves en diferentes poblaciones preparando maestros dentro de las mismas comunidades. Las Misiones Culturales sufrieron algunos cambios en su programa y en 1932 se incorporaron a las escuelas regionales, campesinas y se volvieron fijas pero durante el gobierno de Cárdenas se les restituyo su carácter ambulante. Para 1938 fueron clausuradas por ser consideradas “focos de fermento ideológico”. En 1942 volvieron a la vida pero perdieron su carácter original de normales abundantes y se convirtieron en Centros de Extensión para el desarrollo de la comunidad.
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Otro esfuerzo para extender la educación rural fue la Casa del Estudiante. Su fin era llevar la educación a los grupos indígenas aplicando un método que pretendía ser efectivo para castellanizar a los monolingües. Se reunía a 200 jóvenes de diferentes grupos étnicos en esta institución en la capital, se les hizo asistir a la escuela, vestir de manera occidental y convivir con estudiantes citadinos. Tras aprender el español y adquirir ciertas habilidades debían regresar a sus comunidades a compartir sus conocimientos. Las autoridades se sintieron satisfechas pues se comprobó que el indígena tenía la misma capacidad intelectual que el mestizo o el blanco. El proyecto resultó un fracaso pues ninguno de los jóvenes regresó a su comunidad.
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Otra institución fue la Escuela Central Agrícola creada en 1926 para brindar capacitación agrícola a los hijos de los campesinos. Pero fracasó por la deficiencia de organización y dirección y la falta de un alumnado genuinamente campesino. Tras su fracaso fueron incorporadas a las escuelas regionales campesinas que funcionaron hasta el final del Cardenismo.
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En 1929 se establecieron las escuelas de circuito que se trataba de una escuela central que servía de modelo a otras escuelas de su alrededor en un radio de entre diez y cuarenta kilómetros. La escuela central era costeada por la federación y las de circuito por los campesinos o ejidatarios y atendidas por uno o dos maestros rurales pagados también por la comunidad. Se establecieron 703 circuitos con 2,438 escuelas pero la carga económica para los campesinos fue demasiada y fueron suprimidas a dos años de su creación por Bassols.
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Con la reforma del artículo tercero constitucional que en 1934 estableció la educación socialista, la escuela rural cambió de dirección para transformar las mentalidades de la gente del campo al nuevo régimen social; la escuela debería capacitar al campesino para administrar sus tierras, defender sus derechos y luchar contra las fuerzas conservadoras; cabe decir que la escuela se convirtió en el medio para comunicar la política oficial al pueblo.
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Para fines del Cardenismo había más de 14,000 escuelas rurales diseminadas por la República (habían sido programadas 19,000) y la escuela fue la única agencia de desarrollo social en el campo y se le asignó la tarea de modificar el medio rural, pero para la década de los treinta se comprobó su impotencia para transformar por sí sola todo un sistema social y político.
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Otra fuente importante de educación es la Universidad y en México, la Universidad Nacional ha sido el motor central de la enseñanza superior. Hablaremos aquí de cuál fue su papel durante la Revolución y cómo adquirió su autonomía.
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Desde la segunda década del México independiente se había considerado obsoleta a la Real y Pontificia Universidad de México, porque se enseñaban sólo materias consideradas religiosas, como latín, retórica, metafísica y teología, que no respondían a las necesidades del país. Fue cerrada con la reforma educativa liberal de Valentín Gómez Farías; después reabierta y cerrada nuevamente por Maximiliano de Habsburgo.
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En el porfirismo, con los impulsos de la filosofía positivista y la necesidad de favorecer el avance científico, se pensó en su reapertura. En 1905 se creó el Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes. Entre sus funciones estaban atender la instrucción primaria, normal, preparatoria y profesional en el Distrito Federal y los territorios federales; y las escuelas de Bellas Artes, de Música, de Artes y Oficios, de Agricultura y de Comercio y Administración.
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En los años finales del régimen porfirista, la obra de Justo Sierra se vio coronada con un acontecimiento de capital importancia para el país: la refundación de la Universidad Nacional. Finalmente, el 18 de septiembre de 1910, fue inaugurada la Escuela de Altos Estudios, y cuatro días después la Universidad Nacional de México.
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La Universidad Nacional sufrió modificaciones. Aunque generalmente había gozado de un cierto grado de independencia, la verdad era que la Universidad seguía siendo una institución del Estado, por lo que éste tomaba las decisiones importantes, como la elección del rector. En 1929, con motivo de una huelga universitaria, el gobierno decretó la autonomía de la máxima casa de estudios, el treinta de mayo, enviando a la Cámara un proyecto de ley para otorgar la autonomía a la Universidad Nacional de México. Para el 9 de julio, se expide la reglamentación de la Universidad Autónoma de México, lo que significó que esta institución mantuviera desde entonces un gobierno propio y cambiara su nombre a Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
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Fuentes:

BENJAMIN, Thomas, 2003, La Revolución Mexicana. Memoria, mito e historia, México, Colección “Pasado y Presente”, Distribuidora y Editora Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara.
COSÍO Villegas, Daniel et al, 2000, Historia mínima de México, México, El Colegio de México.
ESCALANTE Gonzalbo, Pablo et al, 2004, Nueva historia mínima de México, México, El Colegio de México.
GAMBOA Herrera, Jonatan Ignacio, 2004, Fusil de Papel y tinta. El cuento de la Revolución Mexicana como herramienta ideológica en la posrevolución. El caso de Rafael F. Muñoz, México, Tesis de la Licenciatura en Ciencias Históricas. Escuela de Educación Superior en ciencias Históricas y Antropológicas de la Fundación Eduard Seler.
GUERRA, François-Xavier (traducción de Sergio Fernández Bravo), 1995, México: del Antiguo Régimen a la Revolución, Tomos I y II, México, Fondo de Cultura Económica.
HENRÍQUEZ Ureña, Pedro, 1984, Estudios mexicanos, México, “Lecturas Mexicanas”, Secretaría de Educación Pública y Fondo de Cultura Económica.
———————— 1987, Universidad y educación, México, Textos de Humanidades, “Colección Educadores Mexicanos”, Coordinación de Difusión Cultural y Dirección de Literatura, Universidad Nacional Autónoma de México.
KATZ, Friedrich (traducción de Paloma Villegas), 1998, Pancho Villa, México, II Tomos, Ediciones Era.
KNIGHT, Alan (traducción de Luis Cortez Bargalló), 1986, La Revolución Mexicana. Del porfiriato al nuevo régimen constitucional. México, II Volúmenes, Editorial Grijalbo.
KRAUZE, Enrique et al, 1981, Historia de la Revolución Mexicana. 1924–1928, México, El Colegio de México.
VASCONCELOS, José, 1975, Breve historia de México, México, Compañía Editorial Continental SA.
———————— 1996, La raza cósmica, México, Colección Austral Mexicana, Espasa-Calpe Mexicana.
VARIOS, 2002, Historia general de México, México, Centro de Estudios Históricos de El Colegio de México.

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Publicado en:
Universirtarios Potosinos, Nueva época, Año 2, Número 8, diciembre, 2006, San Luis Potosí.

Primeros pasos

Jonatan Gamboa — Fri, 01 Sep 2006 13:01:00 +0000

Primeros pasos

Autor: Jonatan Gamboa
Editorial: Editorial Ponciano Arriaga
Colección: “Cantera la voz” autores potosinos
Tiraje: 2,000 ejemplares
Fecha de edición: Septiembre de 2006
Lugar de edición: San Luis Potosí, SLP
Tipo de publicación: plaqueta

Ficha:
GAMBOA, Jonatan, 2006, Primeros pasos, SLP, Colección Cantera la voz / Autores Potosinos, Editorial Ponciano Arriaga (plaqueta de cuentos)

Profundidad canina

Jonatan Gamboa — Fri, 01 Sep 2006 13:00:00 +0000

Escrito en coautoría con Lou lou de la Parra

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El viento colonial que esta ciudad me trae, excita mis sentidos y olvido el frío de la mañana y la fiaca tremenda que me envuelve en un velo de fantasía. Regreso a la realidad bajando los escalones que me hacen salir de la facultad y me llevan a una calle angosta que llega hasta la vieja plazoleta; el burdo intento por remodelarla, deja a la fuente central hecha un remedo de colonialismo barato. Por fin, las bancas dan alivio a mis cansados pies y comienzo a pensar con lucidez y mis ojos firmes en la fuente.
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Algo llama mi atención, un perro callejero color miel que recostado me observa con atención, como si quisiera introducirse en mis pensamientos; sólo en gatos había observado miradas tan penetrantes. Evadiendo su mirada, me concentro en el barroco del templo que corona la zona, observando las diez con quince minutos, y me pierdo una vez más en mis adentros.
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Nuevamente la mirada profunda del perro llama mi atención, y por ello le pregunto: –¿Porqué no me dejas de observar?– Aliviada pienso: –¡Menos mal!, si me ha respondido acabo con el presupuesto familiar en psicoanalistas–. Pero mi antropocentrismo decide que la mirada de un simple perro no me va a intimidar y le miro con la misma profundidad. El tiempo pasa sin que ninguno de los dos se percate. Pareciera un segundo la eternidad o la vida entera un instante. Reacciono y quiero regresar a mi raciocinio diario, pero ya es tarde, me doy cuenta de pronto que ya no soy yo y de que estoy observando mi cuerpo, con fijación y temor de verme frente a frente. Observo mi gesto de horror y me imagino con el mismo gesto, ¿pero en dónde?…
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El trabajo excesivo del cerebro que no puedo manejar, desequilibra todo y me desvanezco, viendo de reojo mi cuerpo convulsionándose en una escena horrenda. Creo que voy a morir.
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Despierto en un montón de tierra con la que están remodelando la plaza, olvidada como perro. Recuerdo de pronto lo sucedido y observo rápidamente el reloj. Veo las diez con veintisiete minutos, inmediatamente busco mi cuerpo, y lo único que puedo observar es un grupo de gente alrededor de algo, de alguien desmayado. Logro abrirle paso a mi mirada entre la gente y me veo sobre el suelo y una mujer tratando de reconfortarme. Viendo hacia la avenida observo a Terri, mi novio, pidiendo que algún automóvil se detenga, o por lo menos eso creo, pues no entiendo nada de lo que nadie dice y grita, lo escucho, pero no lo entiendo. Me desespero, intento ponerme de pie pero la inexperiencia en este cuerpo y la diferencia de manejo me hace imposible hacerlo, ¡quisiera entender que sucede, pero no puedo!
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Después de varios minutos logro levantarme, tambaleante e insegura me dirijo a Terri para gritarle quien soy, pero al intentarlo, sólo logro emitir quejidos que hacen que me duela la garganta, ni siquiera ladrar puedo, le muerdo el pantalón para que me pueda ver en los ojos del perro, pero su respuesta es una patada que me aleja unos metros, y comienzo a lamentarme. Quisiera llorar, pero ni eso puedo hacer en este maldito cuerpo que no controlo.
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De pronto, veo que me levantan y me introducen en un automóvil, si no me equivoco es un Neón blanco, quiero correr para alcanzar a subir a él para que en el hospital me regresen a mi cuerpo, pero nadie me deja acercarme. Por lo menos el perro en mi cuerpo, espero que esté ahí, aún sigue desmayado. Al alejarse el Neón trato de leer las placas, pero no alcanzo a verlas.
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Han pasado unos cuantos minutos desde que todo sucedió, y creo que comienzo a perder la lucidez; en el cerebro del perro no puedo hacer muchas cosas, por lo menos hasta ahora he podido pensar, pero al tratar de hacer algo no puedo, y cuando lo logro, tardo unos minutos en acostumbrarme a hacerlo. Ya puedo ladrar, saltar, correr, quejarme y morder, pero fuera de eso, no entiendo ni lo que las personas hablan ni lo que los perros ladran, creo que algunos tratan de comunicarse conmigo, pero no logro entender. Al menos creo que un par de personas han dicho que soy un lindo perro. Otro descubrimiento es que me doy cuenta de que soy macho, la forma en que lo descubrí fue muy extraña: estaba sentada pensando cómo llegar al hospital y de pronto mi pene se comenzó a erectar sin causa, por el susto dejó de hacerlo, pero no quisiera que se repitiera.
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Ahora algunos compañeros piden raid a una camioneta, ésta se detiene y salto para subir con ellos, su reacción fue de risa y supongo por ello, de hacer bromas sobre mí. Después de unos minutos bajan, y al reconocer el centro de la ciudad bajo con ellos, voy por la vía más corta hacia el hospital donde atienden a los estudiantes de la universidad, y aunque sólo pasó un minuto me parece eterno el tramo.
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Al llegar veo a algunos amigos afuera fumando y platicando, me acerco a mi mejor amiga, Laura, y la observo para ver si reconoce mi mirada. Como si yo no estuviera ahí continua platicando, al no ver resultados entro al hospital; en el recibidor, se encuentran Terri y otros platicando preocupados, al querer acercarme a ellos recibo como bienvenida un tremendo escobazo que me hace salir corriendo de ahí. Me siento cerca de donde se encuentran Laura, Manuel, Dorian y Annie, y espero con ellos.
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Pasan horas, y sólo quedan Terri, Dorian y Laura esperando afuera. Hasta ahora no había pensado en el perro, si tendrá dueño, dónde comerá, qué hará diariamente, pero en realidad no me importa, tengo que esperar.
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La tarde trae al hambre consigo y los que esperan van a un puesto cercano de tortas a comer, me acerco para ver si me dan algo sin conseguirlo. De pronto Terri me observa con tristeza, eso me pone a temblar, tal vez me reconozca en los ojos del perro, pero una vez más no pasa nada. Triste me alejo pero un chiflido de Terri me hace regresar rápidamente, asombrada, observo cómo me da la mitad de su torta, quizá enternecido por mi mirada de amor. Pero no consigo más.
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La ineptitud de no saber cómo sucedió todo se ha vuelto terror de nunca regresar a mi cuerpo, pero tengo que seguir esperando. He deducido que si me vuelvo a observar como lo hice por primera vez, tal vez el perro entienda y lo haga igual y podamos regresar cada uno a donde pertenecemos, sólo tengo que encontrar el momento de hacerlo, eso es lo difícil.
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Me siento realmente sola, ya casi es de noche, todos se han ido y mi cuerpo sigue en el hospital, cae la noche y encuentro refugio en una de las bancas del jardín principal y trato de dormir.
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La helada mañana llega y temblando me levanto. Toda la noche estuve en vela pensando una y mil posibilidades de lo acontecido, algunas parecerían muy fantásticas, pero para mí son tan reales como la misma experiencia que estoy viviendo. Voy otra vez al hospital para ver a alguien conocido, pero la vida parece transcurrir para todos como todos los días, ¡es injusto!, ¿por qué diablos yo vivo este suplicio y no alguien más? Desesperada comienzo a morder a cuanta persona pasa con una sonrisa de felicidad, tratando de vengar mi desgracia. Después de muchos golpes, me doy cuenta que es inútil, que nada lograré. Me alejo y comienzo a pasear por las calles para calmarme un poco, después de un tiempo, conozco partes de esta extraña ciudad, partes que en mi vida pensé conocer. Un par de viejas me dieron de comer tortillas y carne cruda, ante el hambre me vi en la necesidad de aceptarlas por no haber otra cosa. Al acercarme a una carnicería, un viejo carnicero amablemente me chifla para acariciarme y darme un par de bisteces. Agradecida le di mi mejor ladrido y me dirigí una vez más al hospital.
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No había nadie de los que ataqué en mi anterior arranque, así que me acerco tranquila. Laura está fuera del hospital, y me acerco a ella, su temor a los perros, la hace adentrarse en el recibidor, donde desde afuera logro ver a mi madre y mi hermana mayor Cintya, junto con Terri y el director de la Facultad, Laura se une al grupo. De pronto un doctor se acerca a ellos y comienzan a hablar. Mi madre parece enfadada, esa mirada la puedo sentir desde lo lejos: está realmente molesta.
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Unos minutos después veo mi cuerpo salir en una silla de ruedas, callado y lleno de terror. Supongo que el perro entiende menos lo que pasa que yo. Mira todo sin reconocer nada; veo como Laura toma la silla y todos se despiden del doctor, salen y mi madre comienza a discutir con el director, ahora veo mi oportunidad de acercarme y verme a los ojos. Llego donde están todos, Cintya y Terri, tratan de hablarme, pero creo que el perro en mi cuerpo no entiende nada, pues sólo los ve con un gesto de terror. Al acercarme a la silla, ladro para llamar la atención del perro en mi cuerpo, pero al verme, en vez de observarme, comienza a gritar despavorido, como si viera al mismo mal encarnado, incluso salta de la silla y trata de arrastrarse lejos de mí. Llena de temor me alejo corriendo para no recibir golpe de nadie. A lo lejos veo como tratan de levantarme y sólo reciben mordidas y rasguños del aterrorizado animal. Lo entiendo, pero desearía con todas mis fuerzas que me viera a los ojos.
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Decidida a terminar con todo, me acerco al animal en mi cuerpo y no le despego la mirada de los ojos. Por fin me mira con la misma profundidad con la que yo le veo. Al comenzar el trance alguien lo toma del tórax, lo sienta en la silla y perdemos todo contacto. Como puede, trata de demostrar que quiere que lo dejen; mi madre llorando no atina a decir nada, algunas personas se acercan para ayudar, otras más, sólo a ver morbosamente. Por fin me dejan acercarme al perro y nos comenzamos a mirar una vez más, de pronto las voces de los morbosos se empiezan a perder, pero una voz, la de Terri, la comienzo a entender, dice –¡¿Qué sucede?!–, son las palabras mas bellas que he escuchado. ¡Entiendo, realmente entiendo lo que dice!
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III

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Despierto. Un cuarto frío lleno de luz, junto a mí, una enfermera que trae comida, escucho que dice –¿Cómo estás?–. Sorprendida no atino a contestar, y amablemente la enfermera se sienta y trata de darme la comida. Puedo leer en su gafete, “Karla Rodríguez, Hospital Central”. Le pregunto, –¿Me cambiaron de hospital?–, y aún más sorprendida que yo me ve sonriendo y responde, –Si–. Al darme cuenta de que había regresado a mi cuerpo, la alegría me hizo reír y llorar, la enfermera sale del cuarto y regresa al momento con un doctor que muy serio comienza a hacerme preguntas. Al reaccionar, pregunto por el perro. El doctor no entiende y me dice, que le responda y que luego podré preguntar lo que quiera. Después de unos minutos, el doctor termina, luego entran mi madre, Laura y Terri, llorando del nerviosismo, al entrar les pregunto por el perro. Terri, pasmado, me responde que a Cintya le dio lástima y que lo llevo a un veterinario, y que no ha regresado. Me abrazan y me besan. Me llevan con doctores y psiquiatras, me dicen que les cuente todo y así podrán ayudarme.
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Me encuentro aquí, en calma, en un acolchado, blanco y frío cuarto, pensando: –¿Por qué?, ¿por qué me sucedió esto a mí?, ¿acaso la verdad es tan malvada? Sólo quería que entendieran lo que pasó, y en vez de apaciguar mi dolor estoy aquí en su “Centro de rehabilitación”, ¡maldito manicomio! ¡Si no estoy loca! Pero no es tan malo. Aquí sí hay quien me crea, todos escuchan mi historia una y otra vez. Sólo los perros se burlan al contarla, escucho sus ladridos llenos de hilaridad provocada por mi desgracia, me repiten una y otra vez que estoy loca. Mienten para que me sienta mal, para que llore y puedan reír más.
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En este asilo de locos no dejan de atormentarme con la letanía de que no pasó, yo sé que sí, incluso les demostré cómo es que se comporta un perro, pero menos funcionó, me mandaron a este cuarto, sola. Mi madre venía a visitarme al principio, pero luego dejó de hacerlo, Terri vino un par de veces y Laura sólo vino tres. Ahora estoy sola, creía que al regresar a mi cuerpo iba a dejar de sentir soledad, pero ahora es cada día mayor.
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Ahora termino. Después de mucho pedirlo me dieron papel y lápiz para escribir esto, ahora lo convierto en un avión que tiene un gran motor, y volará hasta que llegue a alguien, para que aprenda la lección: a los perros, no se les mira a los ojos.
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Mayo de mil novecientos noventa y ocho

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Publicado en:
GAMBOA, Jonatan, 2006, Primeros pasos, México, Colección “Cantera la voz”, Editorial Ponciano Arriaga

Sedine

Jonatan Gamboa — Fri, 01 Sep 2006 13:00:00 +0000

Sedine salió de entre esos brazos amedrentados por su calor y regresó a casa enamorada, como siempre. Fiel a su costumbre le besó sin avisar y le vio con la mirada ardiente, cegada y partió. Continuó ilusa; amor no es lo que ella experimentaba, pero eso creía, y eso creyó durante las mil fantasías por hora que viajó en el autobús.
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Andrés vino hacia mí y al sentarse en la mesa del café sintió que no era amor lo que había allí, pero no podía decirlo, no sabía de Sedine tanto como yo o Jaime. Y entonces fue cuando el colapso comenzó entre la desconfianza de mi amigo y mi patética e inconsciente burla. La fantasía duró poco, como siempre con Sedine.
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● ● ●

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Jaime llegó de nuevo con retraso. Era para Andrés una cita esperada, era nuevo, excitante… Sin embargo, Sedine aún no llegaba y era ya la hora en que debíamos continuar con el Risk y el tinto hasta hartarnos, cosa que ocurría comúnmente catorce horas después, ya sin tabaco.
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Esperamos hasta que la faltante arribó, era para algunos una visita común, para Andrés era un azar causal. Comenzó el tan esperado juego, los corchos dejaron el paso al oxígeno y las horas se sucedieron sin percatarnos de los nuevos amantes a no ser por el insoslayable respirar trémulo que algunos evitaron escuchar, pero no todos, Jaime y yo conocíamos ese agitado palpitar al otro lado de la tapia desde hace mucho.
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Y así continuó por mil eternidades hasta que las catorce horas sucedieron, y el día con su rutina nos llegó con desgano a todos los que salimos del lugar y fuimos a la aventura de lo que siempre ocurre.
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Sedine, por su parte regresó a su hogar, se fue por el camino imaginando el nuevo encuentro, ilusionada, ilusa…
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El amante se quedó en casa y escapó de la rutina por unas horas aún desconcertado por la noche en vela, sin velo. Se quedó sentado y recapituló una y otra vez el hecho de que la esposa de su amigo hubiese estado con él y no con su cónyuge, volvió a repensar el hecho de que éste le hubiere dado ánimos para hacerlo y salió hasta que por esas variables sin control que siempre están a la orden se topó conmigo.
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Andrés se sentó junto a mí a tomar el café habitual de las seis de la tarde y platicamos de Leibniz, el fútbol, Hegel, el clima y otros temas que apenas entiendo con cafeína y adoquín y sin ellos, ni siquiera atisbo.
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Y llegó el esposo con noticias de Sedine y llegó felicitando al enamorado (que por desgracia, quería evitar el pensar en ella). Jaime, después de la euforia de encontrarse con el amante de su esposa, se unió a la charla, dando de poco en poco paso al necesario tema.
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Comencé, como siempre, reafirmando que lo que mi hija sentía no era amor, era enamoramiento, y continué con mi acostumbrada explicación de la diferencia entre ellos y su efecto en Sedine que, como siempre, se extendió unas cuantas decenas de minutos. Mi yerno y yo seguimos hablando de mi hija, sin darnos cuenta del pavor que infundíamos al amante con nuestras burlas inconscientes.
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Sedine era un personaje que se le había escapado de entre las páginas a Sabines y así los alacranes aparecían de pronto en otras camas, como hoy en la de Andrés, para dar paso a lo que olvidó el autor: la muerte.
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Y era común, Sedine se escapaba con ilusiones dando muerte a los amantes, cosa que pocas veces sabían sortear, pero Andrés entendió el presagio y al irse del café tuvo que pensar en decidir entre el extraño sentimiento que le empañaba las patillas y el regreso a la insoportable rutina de olvidar a la otrora mujer de su vida y se quedó pensando otras quinientas eternidades que terminaron con el momento de salir a trabajar.
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Entre clase y clase trataba de olvidar la utopía y buscó también en las doctrinas inmanentistas y trascendentalistas las respuestas a sus cuestiones. Pero no se encontraban allí, ni en ningún lado, así que las palabras que resonaban en su cabeza llegaron a conclusiones que parecían incoherentes, pero que tal vez eran las mejores.
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Yo llegué, Andrés me esperaba ansioso, y Jaime estaba allí tan desconcertado como yo de la ansiedad de Andrés por vernos. Este apremio se basaba en la firme esperanza de que Sedine nos quisiera lo suficiente como para añorar nuestra presencia más que el enamoramiento actual y bajo esa premisa, descargó los disparos que nos sesgaron de una vez.
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Mayo de dos mil uno

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Publicado en:
GAMBOA, Jonatan, 2006, Primeros pasos, México, Colección “Cantera la voz”, Editorial Ponciano Arriaga

La entrevista

Jonatan Gamboa — Fri, 01 Sep 2006 13:00:00 +0000

Dedicado a la memoria de don Rafael F. Muñoz

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La carretera avanzaba en las ruedas del autobús bajo nuestros pies y nos introducía en un largo paraje estriado por el sol que se le metía buscando beber la poca agua que quedaba bajo la tierra. ¡Qué poco amigo es el sol de las llanuras rocosas!

Montaño Decidió pensar en lo que preguntaría al llegar con Muñoz y recordó las costras de sangre sobre las que el viento dejaba una leve capa de polvo, buscando formar metáforas con las preguntas. No lo logró. No sabía si preguntarle si es que el general Gálvez era Pancho Villa y si el general Chávez era Emiliano Zapata porque resultaba muy obvio, pero le daba curiosidad conocer su opinión del por qué en el cuento Gálvez mataba a Chávez y porqué aquél era tan magnánimo y altivo y el segundo, un tipo pequeño y amedrentado por la gran ciudad. Quería saber también si es que Álvaro Abasolo era él mismo o si sólo era una idealización de su niñez. Quería preguntar muchas cosas sobre detalles anecdóticos de las historias y a cada instante le llegaban más datos sueltos en preguntas inconclusas pero no sabía si era prudente inquirir esas minucias.
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Un par de días antes preparaba el tercer apartado de su trabajo sobre la obra de Muñoz cuando recibió una llamada inesperada que le sacó de un trance de redacción. Contestó el teléfono y era la voz ronca y fuerte de un viejo que le anunciaba ser la persona en la que pensaba como un objeto de análisis. Sólo un minuto antes había tecleado su nombre en la máquina Canon y le pareció imposible que él mismo le estuviera llamando después de decenas de recados con una secretaria de mal carácter.
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—¿Es usted Gerardo Montaño? Habla Rafael Muñoz. —Dijo una voz seca y gruesa.

—Efectivamente.
—Sí. Le llamaba porque me han informado que ha estado buscándome desde hace unos meses y quería saber qué se le ofrecía de mí.
—Es usted muy amable en llamarme personalmente. Mire, hice hace unos meses una investigación sobre su trabajo con la finalidad de producir una antología de cuento de Chihuahua para Espasa-Calpe, pero terminando el trabajo y la antología de la cual usted sabrá, me interesó continuar la investigación sobre su obra para hacer una nueva antología de sus cuentos. Debemos pedir el permiso para eso, cosa que está haciendo la editorial y…
—Si ya se está haciendo, ¿para qué me necesita a mí? Además esa editorial tiene acceso a todo mi trabajo; lo ha editado desde hace años. Vaya al punto.
—Disculpe usted. Es que además del trámite burocrático quería saber si le interesaba, o más bien dicho, —titubeó ante el tono agresivo— estoy buscando hacer una presentación de su trabajo que me gustaría que conociera; además quisiera entrevistarlo y aclarar algunas ideas con usted. Si es posible, claro.
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Un silencio infinito se dejó oír y tras unos segundos respondió.
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—¿Vive usted en Ciudad de México?
—No. En Chihuahua. —Respondió sorprendido.
—Cierto. ¿Cuándo puede venir?
—Cuando usted lo disponga. Estoy libre.
—Venga usted el viernes entrante si le es viable. Puede quedarse en mi casa el fin de semana. Llame a mi secretaria mañana mismo para tenerlo en la agenda y para que ella le dé los datos necesarios. Aquí hablaremos más tranquilamente. Nos vemos.
—Muchas gracias. Nos veremos pues el viernes.
—Sí, sí. Adiós. —Y colgó.
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Mientras divagaba más y más en las preguntas, se dio cuenta que la gente bajaba del autobús y molesto interrumpió sus elucubraciones para bajar. Tomó sus cosas y pensó en ir a un hotel pero luego no quiso perder tiempo y se dirigió de inmediato a casa de Muñoz. Dio un traspié y miró para arriba y se vio frente a la imagen de la Virgen que está al centro de la estación y se sintió enjuiciado por los ojos de la imagen. Tras un gesto de desagrado se levantó y llevó sus dos maletas al taxi más cercano y ya arriba dio la dirección al conductor.
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Montaño conocía poco la ciudad, las muchas veces que había ido tomaba siempre las mismas rutas y le pareció que en cualquier momento, alguien subiría al automóvil y tomaría todas sus cosas (por eso guardó copia de todo en Chihuahua antes de salir) pero nada pasó. La turbulencia común de los viernes le sofocó y escuchaba las bocinas, los vendedores, los motores y comenzó a inquietarse. No era hombre campirano pero se sintió, por primera vez, abrumado por la ciudad al punto que a medio camino, pidió al taxista cambiar el rumbo para ir al hotel. Llevaba años hospedándose en el mismo y pensó que ver un lugar familiar lo calmaría.
-

Casi una hora después llegaron y Montaño no podía esperar a bajar y registrarse. Así lo hizo y cinco minutos después estaba desvistiéndose para una ducha. Montaño descansó.
-
Con mucho nerviosismo llegó por fin a la casa de Muñoz un par de horas después, una hermosa construcción porfiriana en el centro de Coyoacán y se sintió amedrentado. No se decidía a entrar pues aún no llegaba la hora de la cita pero no podía esperar más. Llevaba meses buscando esta entrevista y no esperaría dos horas más. Tocó. En el interphone escuchó una voz femenina y respondió:
-

—Soy Gerardo Montaño. Tengo una cita para ver al señor Muñoz.
-

Sin respuesta escuchó el seguro electrónico abrirse y empujó la puerta. Cruzó la cochera por el camino marcado en el jardín mirando las rojas bugambilias que adornaban una vieja pared de roca. Planta y piedra se habían unido hace años y se sorprendió de lo solo que se sentía caminando por ese igualmente vacío patio y llegó a la puerta de la sala que estaba entreabierta. Cruzó con temor y vio al fondo del salón una figura de espaldas en un rasgado y descuidado sillón reclinable. Preguntó:
-

—¿Señor Muñoz?
—Llega usted temprano. —Dijo una voz reseca— Puede acomodar sus maletas en la sala. En un rato vendrá Rosa para guiarlo a su habitación.
—Me he hospedado en un hotel —dijo en voz baja y temblorosa— la editorial lo pagará y así no le causaré molestias innecesarias.
—Le ofrecí mi casa sin problemas, esperaba que eso no fuera una contrariedad para usted. Puede, si quiere, quedarse aquí, insisto.
—Muchas gracias. Iré más tarde al hotel por mis cosas. Disculpe.
—No importa, sólo creí que en eso convenimos. Pues a lo que vino.
-
Y por primera vez se levantó, se dio la vuelta y se acercó para ver a Montaño. Se le quedó viendo como quien ve a un viejo conocido y esbozó una sonrisa de agrado.
-

—Tal y como lo imaginé. Cara afilada, nariz larga, tez blanca. Mejor no lo pude haber descrito.
-

Montaño se sintió amedrentado por las palabras de Muñoz y no alcanzó a articular palabra pero la cara del viejo le seguía escudriñando.
-

—Te he esperado por años y estaba seguro que vendrías algún día pero pensé que sabrías a qué o a lo menos que serías consciente pero veo que no entiendes. Te habré de explicar.
—Señor —dijo Montaño, todavía extrañado— sé claramente a lo que vengo y se lo expliqué por teléfono, no entiendo a qué se refiere.
—¿Has leído toda mi obra?
—Claro.
—¿Conoces a Gerardo Montaño?
—Soy yo, ¿quién más?, ¿acaso no me presenté?
—En mi obra; a Gerardo Montaño.
—No comprendo.
—Cómo es posible que hayas leído mi obra y no entiendas lo que te digo. Dices trabajar con mis cuentos y no sabes aún quién es Gerardo Montaño. Lo supuse cuando vi ese gesto de sorpresa. Leíste, supongo, la antología de Obras incompletas.
—Sí.
—La mitad del libro habla sobre ti. No me queda más que aclararlo.
-
Montaño quedó sorprendido y en su mente aseveró que la vejez había vuelto loco a Muñoz mientras lo veía alejarse hacia su biblioteca, un salón desordenado y atestado de libreros llenos en desorden. Desde allá vio la luz encenderse y escuchó la voz lejana del viejo que le invitaba a pasar.
-

Se acercó más por morbo que por real curiosidad, y mientras caminaba, veía los títulos de los libros pensando que de los gustos de lectura de Muñoz aprendería más que de su demencia. Sacó del maletín que le colgaba un legajo de hojas y las sujetó del brazo y todavía caminando dijo:
-

—Aquí está mi trabajo, si quisiera leerlo mientras voy al hotel.
—No es necesario. No saldremos de aquí.
-
Montaño se detuvo asustado esperando lo peor de la locura del viejo.
-

—No te preocupes, no te mataré, no es necesario. Lo que tú eres no se puede matar sino con un fusil de papel y tinta.
Sin comprender dijo:
—Mejor regreso más tarde. El hotel está lejos y si quiero volver antes de anochecer debo irme ya.
—Ahora entenderás Gerardo, no tardo. Déjame buscar tus libros para que veas, viejo amigo.
—Señor, me confunde, insisto, no lo conozco más que como un autor. De verdad me pone nervioso que diga todo esto.
-
Tras unos segundos, Muñoz tomó un libro y luego otro y finalmente se acercó a una gaveta sobre el escritorio que estaba al centro de la biblioteca y sacó un legajo de papeles. Puso todo en el escritorio y le dijo al joven:
-

—Ahora léete, compréndete. Te dejo solo. Debo ir a despedirme de todos en la casa, luego partiremos.
—Señor, conozco de memoria sus libros, éstos son El hombre malo y las Obras incompletas. No sé de qué sean las hojas pero creo que no entiende. Yo sólo vine a entrevistarlo y a preguntar su opinión de mi trabajo sobre usted. No creo que esto sea necesario.
—Claro que lo es. Lee. Yo regreso en menos de lo que esperas. No temas.
—No temo, lo que creo es que necesita escucharme para que entienda lo que vine a hacer aquí, —dijo Montaño ya con un tono de desesperación ante la senilidad del viejo— no me haga ser descortés.
—Lee. —Ordenó el viejo.
-
Montaño pensó en mejor dejar que saliera de la habitación para escabullirse y regresar con la noticia a su editor de la enfermedad de Muñoz. —Tanto trabajo perdido— pensó —pero no vale la pena este martirio de soportar la necedad, no aprenderé nada más— y respondió:
-

—Está bien. Leeré lo que me pide.
—Bien. Regreso pronto. Están unos separadores en donde te encontrarás. Cerraré con llave para que no te molesten. —Y salió.
-
Montaño se quedó estupefacto. —¡Cómo se atrevía a encerrarlo!, viejo loco— Y no le quedó más que esperar unos segundos a que se alejara y cuando ya no escuchó sus pasos buscó forzar la puerta pero la vieja cerradura no cedió y se quedó pensativo un minuto tratando de comprender.
-

Tras pensarlo un poco, decidió leer lo que le había dejado Muñoz para intentar entender su locura. Giró y vio los libros y las hojas sobre el escritorio. Prendió la luz de la lámpara, sacó sus anteojos y abrió el viejo tomo de El hombre malo que tenía un separador en “Dos muertos”, cuento que tanto le gustaba, y lo leyó sin sorpresa.
-
Todo le parecía normal pero al dar vuelta a la última hoja del cuento le llamó la atención el nombre que cerraba el mismo. Era el suyo, decía: “Te abraza fuertemente: Gerardo Montaño”. Sin creerlo miró la información editorial en la primera hoja y era idéntica a la del libro que había leído antes, en Chihuahua. Miró la portada, regresó al cuento y miró su nombre de nuevo.
-

Efectivamente; era un libro de la misma edición que él había leído, era el mismo cuento que le había removido las entrañas cuando lo leyó por vez primera y era su mismo nombre que nunca había visto el que cerraba el cuento. Pensó en una broma de José Alberto o de Romerito pero no sabía como se habían coludido con Muñoz al grado tal que el libro parecía ser viejo, con hojas gastadas y olor ácido. De pronto, un sentimiento de opresión le quitó el aliento y abrió nuevamente la primera hoja del cuento y encontró con sorpresa el nombre de su amigo, de su compañero. Decía el inicio: “Mi querido José Alberto:” y leyó nuevamente, con desesperación el texto y nuevamente le pareció conocido, pero de forma diferente. Parecía haber vivido lo que en la epístola el cuento narraba; sentía haber escrito esas líneas, desde el mismo Santa Rosa casi sesenta años antes y no pudo más que llorar de desesperación al comprender menos lo que pasaba.
-
Cerró el libro e insistió en pensar en la broma, creyó estarse convenciendo de que su nombre y el de su amigo habían estado siempre allí, pero cómo no pudo darse cuenta antes y trató de recordar los nombres originales de los protagonistas de esa historia y se dio cuenta de que no los sabía. Era imposible, había leído ese cuento decenas de veces y claro que debía saber los nombres de los personajes.
-

De pronto recordó que en su trabajo hablaba de ese cuento y tomó su legajo del escritorio en donde lo había dejado minutos antes y buscó su crítica del cuento. Comenzó a leer buscando los nombres originales de los personajes, los había escrito en el mismo párrafo y los encontró. Decía: “José Alberto, el destinatario y Gerardo Montaño, personaje central y narrador”.
-

Aventó el legajo y corrió a la puerta para salir de allí, la golpeó y gritó, trató de arrancarla, la pateó repetidas veces, pero la pesada puerta de madera permaneció inerte.
-

Cansado, se puso a llorar tirado al pie del inamovible objeto que evitaba su escape. Hasta que decidió calmarse. No podía ser más que una broma pesada y él sólo estaba perturbado, lo que le causaba la sugestión. Regresó a la silla del escritorio y decidió esperar el regreso del viejo.
-
Después de unos minutos de impaciencia, Montaño, ya más calmado, volvió al texto y se dio cuenta que efectivamente su nombre era el que estaba en el cuento. Recogió sus hojas y también allí se encontró como personaje, en manuscrita, con su misma letra. Pensó que el regreso de Muñoz tardaría todavía unos minutos más y decidió abrir el libro, más nuevo, de Obras incompletas, dispersas o rechazadas que el viejo le había dejado sobre el escritorio. Lo abrió en el separador y con sorpresa vio en la página treinta y siete el título: “Gerardo Montaño. Un filósofo”. Dio vuelta a la página y leyó:
-

ALGÚN día quisiera terminar, éste si, mi libro sobre Gerardo Montaño, filósofo. Tengo muchos apuntes de su cátedra, desordenados todos y algunos casi ilegibles. ¿Se llegará a conocer algún día todo el pensamiento de Gerardo Montaño? Es poco probable, pues seguramente además de mí, ningún otro ha recogido sus enseñanzas. No le conozco otro discípulo. ¿Los habrá tenido?
Gerardo Montaño me dijo
–Si quieres y cuando quieras, puedes escribir sobre mí. Escribe para el pueblo, del que somos tú y yo. Escribe para los millones de seres que existen hoy y que existirán después, y que, como tú y yo, sólo pueden perder la vida o el tiempo.
“Para la mayor parte de los hombres, de ayer, de hoy, de mañana, perder el tiempo
es:
Una tontería
Una necesidad
Un vicio
Una desgracia
Una costumbre
Una insensatez
Un placer
Un defecto
Un desprestigio
Un oprobio o, cuando menos,
Un descanso.
“Sólo los privilegiados –díjome para despedirse esa noche– sabemos que perder el tiempo es un arte.”
Y, para practicar ese alucinante arte de perder el tiempo, escribo de Gerardo Montaño, filósofo.
R.F.M.
(Su único discípulo).

-
Terminó sorprendido. Recordaba de igual manera el texto y los que seguían pero no recordaba su nombre en ellos. Incluso recordaba algunos de los diálogos que Muñoz tenía con el tal filósofo pero seguía sin recordar su nombre en ellos. Regresó y llegó hasta la página ochenta y cuatro donde terminaban las narraciones sobre ese Gerardo Montaño y no le quedó más que aceptar que su nombre siempre estuvo allí, pero escondido a su lectura.
-

Decidió leer los manuscritos que Muñoz le había dejado y lo primero que percibió es que eran textos escritos a lo largo de los años, hojas de diferentes tonos amarillos indicaban esto. Todos eran manuscritos con una cursiva difícil de leer y de pronto encontró un comentario al margen del texto. “Tu maldita letra cursiva es difícil de leer, quién te crees Muñoz: G. Montaño” y era su misma letra. La comparó con sus manuscritos y era efectivamente su misma letra. Se calmó ante la excitación y continuó la lectura. Le llevó horas pero nunca sintió al sol ponerse y llegó un momento en el que estaba tan embebido que dejó de sentir el paso del tiempo.
-
Seguía leyendo cuando el ruido de la llave y el rechinido de aquella puerta inamovible lo sacaron del trance de lectura. Muñoz entró, ataviado en una gabardina gris y unos pantalones negros con la línea perfecta del planchado sobre la recta de la pierna. Montaño volteó y no supo qué decir, pero Muñoz preguntó:
-

—Ya lo recuerdas.
—¿Recordar qué?
—¿Acaso no te leíste?
—Sí, leí lo que me dejó y no entiendo aún, ¿por qué estoy en sus textos? No dudo que sea yo el que describe pero cómo puedo estar en un cuento de antes de nacer y encantos textos escritos mientras era un niño.
—Nunca fuiste un niño, nunca lo escribí. ¿Cuándo es tu cumpleaños?
—Eh… —Titubeó, pero nada llegó a su mente.
—No lo recuerdas, porque nunca he decidido la fecha. Lo pensé sumas veces pero nunca decidí.
—¿De qué se trata esto señor? ¿Qué queréis de mí?
—¡Señor… Señor…!, ¿qué queréis de mi…? ¡Qué frase! Recuerdo cuando la leí. Me impactó.
—¡Perdón!
—Santo Tomás, ¿qué acaso no recuerdas eso tampoco?
—Si, ya recuerdo. El final de las Obras incompletas.
—Efectivamente. ¿Acabaste los manuscritos? Tal vez por eso no entiendas. Lee la última página.
-
Montaño fue a la última página de los manuscritos y encontró otra nota con su letra que decía:
-

Querido Muñoz:
Regresaré el día en que sepas qué es lo que Él quiere de ti pero será diferente. Seguro me recordarás. Deberás entender todo y tal vez hasta explicarme. Se duro y pierde el tiempo como te he enseñado. Te abraza fuertemente:

Gerardo Montaño.

-
Montaño quedó estupefacto y dejó caer su peso sobre la silla con la cabeza hacia el techo y los brazos sueltos. No dijo nada.
-

Muñoz esperó respuesta. Se le quedó mirando. Un viejo que miraba a su maestro cuarenta años más joven y sumisamente lo esperó. Montaño Levantó la cabeza y preguntó:
-

—Entonces, ese Gerardo Montaño de sus textos, ¿estuvo vivo? Y, ¿acaso soy una reencarnación?
—Aún no entiendes Gerardo Montaño. Siempre has estado vivo pero surgiste de los textos. Has venido para…
-
Muñoz no pudo continuar y Montaño sintió que se desvanecía. Trató de sostenerse con el escritorio y perdió el conocimiento. Muñoz gritó:
-

—¡Señor… Señor…!, ¿qué queréis de mí…?
-

Noviembre de dos mil cuatro

Publicado en:

GAMBOA, Jonatan, 2006, Primeros pasos, México, Colección “Cantera la voz”, Editorial Ponciano Arriaga

Intentos

Jonatan Gamboa — Sun, 02 Jul 2006 01:00:00 +0000

Intentos

Intentos, 2006, Material discográfico de producción independiente, SLP.

Presentada por primera vez en julio de 2006, conteniendo música de diversos géneros con la interpretación de Jonatan Gamboa y el grupo “Los Público”.

Lista de canciones:
1. Atentamente
    LyM: Jonatan Gamboa
2. Historia de dolor
    L: Omar Vilchis / M: Jonatan Gamboa
3. Respuesta de no
    LyM: Jonatan Gamboa
4. Héroe
    LyM: Ethiel Gamboa
5. Cadáver exquisito
    LyM: Jonatan Gamboa
6. Por vivir
    L: Fernando Borbolla, Gustavo Candelaria, Oscar Gutiérrez,
    Gibrán Peralta, Ethiel Gamboa y Jonatan Gamboa / M:
    Jonatan Gamboa
7. Intentos
    LyM: Jonatan Gamboa
8- Quieta
    LyM: Jonatan Gamboa
9- Tarde
    LyM: Jonatan Gamboa
10- Transformación
    L: Fernando Borbolla / M: Jonatan Gamboa
11- Zapatatenco
    LyM: Jonatan Gamboa

Para comenzar

Jonatan Gamboa — Mon, 01 May 2006 13:00:00 +0000

Para comenzar

Para comenzar, 2006, Material discográfico de producción independiente, SLP.

Fue presentado por primera vez en mayo de 2006, conteniendo música infantil, parte de la obra Cuentos y cantos para conciliar el sueño. Autoría e interpretación de Jonatan Gamboa.

Lista de canciones:
1. Diálogo entre un niño y la luna narrado por papá
2. Sueña
3. La historia del león
4. Canción de cuna para la mamá
5. Al que dirás
6. Hoy y mañana
7. Te vi

Revista Literaria Ochocientos

Jonatan Gamboa — Fri, 02 Dec 2005 04:00:00 +0000

Revista Literaria Ochocientos

Editorial: Revista Independiente
Director: Dorian Cano
Editor en jefe: Juancarlos Porras
Redacción: José Francisco Ramírez
Consejo Editorial: Javier Hernández, Lourdes Romero, Xicoténcatl Domínguez, Yasser Arafat Ibarra
Diseño: Luis Cano
Tiraje: 1,000 ejemplares
Números publicados: 36 (2003 - 2005)

El Tonal Magazine

Jonatan Gamboa — Fri, 02 Dec 2005 04:00:00 +0000

El Tonal Magazine

Editorial: Revista Independiente
Director: Miguelángel Vázquez
Tiraje: 1,000 ejemplares
Números publicados: 30 (2001 - 2005)
Premios: Beca del FECA del gobierno del estado de SLP para Revistas Independientes en 2000 y 2003

Que me maten de una vez. La educación y las artes en la Revolución Mexicana

Jonatan Gamboa — Sat, 05 Nov 2005 16:00:58 +0000

Título: Que me maten de una vez. La educación y las artes en la Revolución Mexicana
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: II Coloquio Nacional de Estudiantes de Maestría en Historia
Convocante: Instituto de Investigaciones Históricas y Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo
Sede: Morelia, Mich., México

Resumen: En esta ponencia se presenta un panorama del a vida cultural mexicana desde finales del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX con un énfasis en la educación y las artes como expresión de la cultura mexicana de ese momento.

Descargar ponencia completa:
Que me maten de una vez – Jonatan Gamboa

El origen y el salvaje. Un acercamiento al concepto de lo chichimeca en Nueva España

Jonatan Gamboa — Tue, 01 Nov 2005 16:00:36 +0000

Título: El origen y el salvaje. Un acercamiento al concepto de lo chichimeca en Nueva España
Autores: Juan Francisco Morales Rodríguez, Edgar Rodríguez Castillo y Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: XVIII Encuentro Nacional de Investigadores del Pensamiento Novohispano
Convocante: Universidad Autónoma de San Luis Potosí
Sede: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En esta ponencia se analiza cómo se fue construyendo el concepto de lo chichimeca en los albores del mundo novohispano septentrional.

Descargar ponencia completa:
El origen y el salvaje – Francisco Morales, Edgar Rodríguez y Jonatan Gamboa

Kronos revista cultural electkrónica

Jonatan Gamboa — Sat, 02 Apr 2005 04:00:00 +0000

Kronos revista cultural electkronica

Editorial: Revista Independiente en Internet
Directora: Denise Ron
Coordinador editorial: Gerardo Cruz-Grunerth
Redacción: Jonatan Gamboa
Diseñador: Néstor Rocha y Rubén Pescina
Consejo Editorial: Sergio T. Serrano, Claudia Quezada, Carlos R. C. Tapia Alvarado, Javier Contreras Alcántara, Olivia Portillo, Francisco Rangel y Guillermo Samperio
Números publicados: 8 (1999 - 2005)
Web: http://www.kronos.8k.com/ http://www.kronos.4mg.com/

Kronos revista cultural

Jonatan Gamboa — Sat, 02 Apr 2005 04:00:00 +0000

Kronos revista cultural

Editorial: Revista Independiente
Director: Jonatan Gamboa
Coordinador editorial: Gerardo Cruz-Grunerth
Diseñador: Néstor Rocha
Consejo Editorial: Sergio T. Serrano, Claudia Quezada, Carlos R. C. Tapia Alvarado y Javier Contreras Alcántara
Tiraje: 1,000 ejemplares
Números publicados: 5 (2001 - 2005)
Premios: Beca del FECA del gobierno del estado de SLP para Revistas Independientes en 2001 y 2004
Web: http://www.kronos.8k.com/ http://www.kronos.4mg.com/

El origen y el salvaje. Un acercamiento al concepto de lo chichimeca

Jonatan Gamboa — Tue, 01 Mar 2005 16:00:32 +0000

Título: El origen y el salvaje. Un acercamiento al concepto de lo chichimeca
Autores: Juan Francisco Morales Rodríguez, Edgar Rodríguez Castillo y Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: IV Congreso de la Gran Chichimeca
Convocante: Universidad Autónoma de San Luis Potosí
Sede: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En esta ponencia se analiza cómo se fue construyendo el concepto de lo chichimeca en los albores del mundo novohispano septentrional.

Descargar ponencia completa:
El origen y el salvaje – Francisco Morales, Edgar Rodríguez y Jonatan Gamboa

La Partera

Jonatan Gamboa — Thu, 02 Dec 2004 04:00:00 +0000

La Partera

Editorial: Revista Independiente
Director: Daniel Bencomo
Coordinación / Diseño editorial: Gustavo Villagrana
Consejo Editorial: Daniel Bencomo, Cinthya de la O, Gabriela Nieto, Salvador Orozco y Gustavo Villagrana
Tiraje: 1,000 ejemplares
Números publicados: 6 (2002 - 2004)
Premios: Beca del FECA del gobierno del estado de SLP para Revistas Independientes en 2002 y 2004

Fusil de papel y tinta

Jonatan Gamboa — Thu, 02 Dec 2004 02:00:35 +0000

Título: Fusil de papel y tinta. El cuento de la Revolución Mexicana como herramienta ideológica en la posrevolución. El caso de Rafael F. Muñoz
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Tesis: Título de Licenciado en Ciencias Históricas
Fecha de defensa: 1 de diciembre de 2004
Dictamen: Aprobado por unanimidad con Magna cum Laude
Dirección de tesis: Mtro. Carlos R. C. Tapia Alvarado
Institución: Escuela de Educación Superior en Ciencias Históricas y Antropológicas
Lugar: San Luis Potosí, SLP, México

Resumen: En este trabajo de tesis se realizó una investigación sobre narrativa de la Revolución Mexicana y se hizo una propuesta de análisis de los cuentos con tema revolucionario como fuente para la historia, planteando un ejercicio con una muestra de la obra cuentística de Rafael F. Muñoz. Además se hizo un ejercicio de construcción biográfica de este escritor y periodista mexicano, autor, entre muchas otras obras, de la famosa novela ¡Vámonos con Pancho Villa!

Descargar tesis completa:
Fusil de papel y tinta – Jonatan Gamboa

Ficha:
GAMBOA, Jonatan, diciembre 2004, Fusil de papel y tinta. El cuento de la Revolución Mexicana como herramienta ideológica en la posrevolución. El caso de Rafael F. Muñoz, San Luis Potosí, Tesis para obtener el título de Licenciado en Ciencias Históricas, Escuela de Educación Superior en Ciencias Históricas y Antropológicas

Las pajas

Jonatan Gamboa — Sat, 01 May 2004 13:00:00 +0000

Rodrigo llegó con Iván y le vio una vez más su paja en el ojo llamada soberbia, esa paja que le había molestado tanto por todo ese tiempo y a la cual veía tan profundamente que la llegó a memorizar. Eran amigos, o lo fueron, eso no lo tenían claro. Rodrigo acostumbraba quejarse de la paja pero Iván menospreciaba las críticas a tal punto que llegó a ignorarlas. Rodrigo se dedicaba a fabricar alebrijes y en su obsesión por la paja la diseñó como alebrije muchísimas veces hasta hacer la copia más parecida. Además, Rodrigo se fijaba también en otras pajas: la locura de Marcos, la ira de Joaquín, la narcisismo de Ofelia, la pereza de Delia… Llegó a aprenderse de memoria cada una de las formas de las pajas y una tras otra las convirtió en alebrijes. Después de algún tiempo, no mucho tiempo, llevaba una mochila con todas las pajas-alebrijes para mostrarlas a quienes tenían en los ojos las que habían sido copiadas, con la finalidad de que al ver lo que cargaban, comprendieran las formas de las horrendas pajas con las que iban y venían por todos lados, persuadirlos de que se las extrajeran y luego entregarles las copias para que siempre las llevaran cerca, convencido de que eso evitaría que olvidaran lo que habían cargado en los ojos; incluso hizo que otros comenzaran a seguirlo en la empresa de convencer a todos de que se deshicieran de las pajas. Cuando llegó con Iván le explicó cuidadosamente cada astilla, cada forma que podía provocar laceraciones en el ojo, las infecciones que podrían venir con aquéllas, siempre con la antífona de sus seguidores, pero tras tanta verborrea, Iván no le tomó en cuenta. Decidió continuar con su empresa asegurando que Iván caería a causa de sus propias infecciones; así fue con los otros y con sus discípulos detrás para convencer. Tras las explicaciones de las inconveniencias de tener una paja clavada en el ojo, Marcos intentó sacar la suya, pero quedó clavada más profundamente; Joaquín decidió golpearlo para que dejara de molestar; Ofelia, al ver lo horrendo que era aquella cosa que llevaba, se la extrajo inmediatamente y se llevó agradecida su paja-alebrije para no olvidar, prometiendo llevarla siempre; Delia ni siquiera intentó escuchar, pero Rodrigo siguió su camino, convenciendo a unos y a otros no, dejando a su paso a los que se quedaban con su paja y a los que adquirían la promesa de llevar siempre consigo el canje como recordatorio. Y así siguió, cargando por siempre en su mochila con las pajas-alebrijes.

Lunes once de agosto de dos mil tres.

Publicado en:

El Tonal Magazine, Número 11, mayo, 2004, San Luis Potosí.

Esperpento

Jonatan Gamboa — Mon, 01 Mar 2004 14:00:00 +0000

De verdad, te lo juro; no puedo resistirlo, antes de que me haga daño te diré que la mirada de ese loco me estremece. Tiene unas tremendas ojeras que dan color a unas bolsas gigantescas bajo los ojos. Mientras más me fijo, encuentro una tras otra, cada una más ligera que la anterior, una telaraña impresionante de venas rosadas (o rojas, no lo sé), en sus ojos vidriosos. Tiene unos pelos malcrecidos en patillas y una pelusa de barba sobre la quijada. Su cabello despeinado y denso tiene apariencia grasosa; me pregunto si será cocinero de uno de esos restaurantes de comida rápida… No lo creo, ahí los quieren de ojo claro y rasgos finos y éste no cumple, por mucho. Cada vez me da menos miedo, ahora me deja ver la gran manzana de Adán que sobresale. Ahora que me fijo y ha volteado un poco tiene algo que le sobresale más, por mucho. La nariz. Qué cosa tan tremenda; es, además de anchísima, jorobada y más oscura que el resto de la cara. Se le notan unas manchas oscuras, de ésas que dejan los anteojos tras ponerlos en el mismo lugar por mucho tiempo (eso explica los ojos). Con más atención se notan unas tremendas patas de gallo junto a los ojos y las arrugas que quedan entre los pómulos y la boca. La boca, no se le hubiera ocurrido abrirla, cosa fatal, qué olores, esos dientes me recuerdan los mingitorios escolares. Ya ni miedo me da, me fascina ver un ser tan deleznable y… ¿qué hace? No, ¡No! Me ha tomado por el cuello y me lleva a su boca, ¿buscará comerme?… ¡Raspa sus dientes contra mis cerdas! ¡Sálvame hilo dental!
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Dos mil tres

Publicado en:

La Partera, Número 4, marzo, 2004, San Luis Potosí.

Literatura mexicana. Revisión de su desarrollo a finales del siglo XIX

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Nov 2003 16:00:20 +0000

Título: Literatura mexicana. Revisión de su desarrollo a finales del siglo XIX
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: XXVI Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia
Convocante: Universidad Nacional Autónoma de México y Asociación de Delegados ante los Encuentros Nacionales de Estudiantes de Historia
Sede: Ciudad de México, DF, México

Resumen: En esta ponencia se explora la historia de la literatura mexicana de finales del siglo XIX, en especial del Modernismo en México.

Descargar ponencia completa:
Literatura mexicana. Revisión de su desarrollo a finales del siglo XIX - Jonatan Gamboa

Misiva urgente

Jonatan Gamboa — Wed, 01 Oct 2003 13:00:00 +0000

Para Lou lou de la Parra; consorte y trascendencia del suscrito

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La Muy Noble y Leal Ciudad del Real de Minas de Santa Úrsula de Cualimán,
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María Beatriz de la Garza y Martínez.
Consorte y trascendencia del suscrito; Presente:
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Mientras entrebuscaba ayer en los rincones de la caja número dos que se encuentra en el montón seis de los papeles de la Universidad, en el legajo veintitrés te encontré (no sé porqué ahí) riñendo una mañana de julio de hace un trío de años por no sé que desesperada huida que seguramente sucedió en el Bajío. La misiva donde recriminabas estaba ya casi vacía de faltas ortográficas y casi sin correcciones mías (las correcciones, por si interesa, estaban firmadas un dos de agosto) así que fue escrita sin premura; puedo afirmar certeramente que fumabas mientras redactabas con aquel bolígrafo café que se extinguió en el siguiente invierno y por el cual exploramos cincuenta y tantas papelerías de tu ciudad en búsqueda del reemplazo perfecto. Así que, sin recordar claramente la situación, los datos me remiten a mi llega a Santa Úrsula. Vienen vagamente a mí los días primeros de localizar cafés, viejos amigos y nuevas bibliotecas (de estas últimas, por si interesa, no encontré ninguna); los días en que el tabaco me fue privado por la falta de empleo y los costos de la posada (días que felizmente terminaron cuando Jaime me ofreció su casa). Por ello me recuerdo de la carta que envié como respuesta en donde justificaba mi salida de Morelia con el pretexto de mis dolencias reumáticas, que bien sabes, nunca existieron. Por causa de esa misiva es que llegaron los abogados a mermar nuestra economía y a reclamar no sé que derechos de filiación que pedías por los niños. Así es como comencé, gracias a Martha, en el trabajo de profesor universitario, fue por ello que tenía que enviar el giro mensual (pese a que insistías en el depósito en del banco, pero bien sabes que de eso no entiendo ni jota) y viajar una vez al mes para ver a Paulina y a Marcos. Si. Ciertamente fue la respuesta de la carta que encontré lo que causó ese vuelco en mi vida; a menos que me equivoque y no sea esa carta. En fin; los recuerdos llegaron sea o no. Por ello me decidí a teclear en la vieja máquina que tanto odiabas por su ruidoso (diría yo armonioso) sonido de teclas en batiente para recordar aquellos días y para decirte cuánto me hace feliz saber que terminaron. Vienen a mi mente los paseos a caballo en mis visitas al rancho de tu padre antes de su triste muerte hace medio año; las reconciliaciones ficticias que acordábamos tras la firma de la siguiente hoja del divorcio y las noches posteriores de recordar la juventud con cruentas batallas en el cuarto de huéspedes que me correspondía en tales visitas. Recuerdo, con tristeza, suma tristeza, cuando pedí en serio la reconciliación; tu mirada amorosa y de reojo decirme No mientras besabas mi cuello. Pero como bien sabes, esas cosas quedaron atrás y ahora tenemos una feliz relación de divorciados y una confianza mutua que me permite llegar a otro punto que motivó también la redacción de esta misiva. Tengo que decirte tristemente que las cosas han estado difíciles por estos días y ya que tu padre ha dejado lo suficiente como para que nuestros hijos y tú no sufran privaciones, no voy a enviar el giro de este mes y me atrevo, incluso, a solicitarte un préstamo de dos mil pesos que he de saldar junto con lo correspondiente al giro, dentro de un mes (incluso si pidieras recargos, pero sé que tu benevolencia no lo permitirá) puesto que me he quedado sin un centavo debido al alza de la renta y los víveres y a la compra de medicinas que me ha solicitado el médico por mi mal cardiaco que, te informo, ha acarreado de días para acá dolores terribles que no quisiera contarte. Así que terriblemente apenado me despido dejándote un beso a ti y a los niños esperando una pronta respuesta.
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Atte:
Dionisio Álvarez de la Vega
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Dos mil tres

Publicado en:

Kronos, revista cultural, Año 2, Número 4, octubre, 2003, San Luis Potosí.

La llegada de Artemio

Jonatan Gamboa — Mon, 01 Sep 2003 13:00:00 +0000

Para Sergio T. Serrano

Las puertas del cielo no son de arcos tan altos
como los palacios de los príncipes;
los que entran aquí tienen que ir de rodillas.
¡Sírveme de mandrágora que me haga dormir!
Id a decir a mis hermanos, mientras me amortajan,
que ya pueden comer con sosiego.
John Webster, La duquesa de Malfi (drama Nô).

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Artemio salió molesto, una vez más, del consultorio y se dirigió con rapidez a la taberna para olvidarse de los recuerdos que le habían brotado. Quería olvidar cuando su primo Moisés lo había tomado de los brazos hace ya más de cuarenta años y le había dicho al oído –Ahora serás más feliz, sabrás lo que es el amor de primos–. Nunca podría olvidar ese día, nunca, y menos con la ayuda del psiquiatra y sus pastillas. Así, pese a no querer, se recordó del dolor terrible que Moisés le provocara, y al instante le vino el rostro de Moisés, adulto, sonriéndole y saludándolo en el funeral de la Nana. Recordó cuando la Nana entró en la cochera y descubrió a los primos en el acto. Moisés replicó “un juego” y Artemio no acertaba a pensar cómo lo explicaría. Sorpresivamente la Nana no dijo nada, o a lo menos los papás y los tíos nunca mencionaron el asunto. Tampoco Artemio (sólo a Brenda).
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Llegó a la taberna y, como siempre, tomó el lugar del rincón y abrió su libro. Llevaba semanas leyéndolo y aún no lo podía terminar. Al parecer Lord Byron no era de su gusto pero eso ni él lo sabía. Después de una hora desistió tras sólo avanzar cuatro páginas y decidió adelantar el trabajo para descansar un poco la mañana siguiente. Sacó de su viejo maletín las facturas y comenzó la labor. Para cuando le mandaron la cuenta ya había terminado.

Artemio sabía que regresar a casa sería una mala idea pues Brenda y Lucía estarían en la sala para sermonearlo por salir una vez más de la consulta. —Ese doctor no se puede quedar callado— pensaba Artemio mientras caminaba por el Boulevard rumbo al Stics. Allí debían estar Jaime o Pedro. Al llegar al lugar vio el coche de Pedro en la acera del frente y entró. Lo buscó rogando que no hubiera logrado una cita para que pudiera hospedarlo esa noche en su departamento. Cuando lo alcanzó a distinguir sentado solo en una mesa se alivió y acercó a él saludándolo con ademán desde lejos. Pedro sonrió y le hizo una seña para indicarle que se sentara con él. Así, durmió caliente y reconfortado esa noche y a la mañana siguiente llegó al despacho extrañamente temprano, antes que el jefe.
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Mientras Artemio seguía trabajando y la mañana se dormía, recordó también (gracias al doctor) cuando en la universidad entró a su dormitorio Jaime, su profesor de Economía Moderna, y lo invitó al concierto que cambiaría su vida. En ese concierto conoció las tabernas y la bohemia, ahí descubrió también a Count Basie mientras el sax se perdía en una lluvia de notas que lo abstrajeron de la noche (que buscaba olvidar). Después del concierto Jaime lo llevó con la banda al bar Arturo’s y allí conoció que el jazz y el sexo eran compatibles. Recordaba llorar a la mañana siguiente mientras la resaca del crack le llegaba y el dolor era irreprimible (maldito doctor).
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Así terminó la mañana y seguía recordando. Decidió llegar a la casa pues Brenda había llamado más de diez veces al trabajo buscándolo pese a que lo habían cubierto diciendo que no estaba. Caminó casi una hora en vez del habitual taxi, era un pretexto ideal para alargar la llegada; pero tristemente llegó.
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Brenda estaba en la cocina. Al abrir la puerta se olía el pescado y se alcanzaba a percibir el leve olor de la sandía que seguramente ahora era agua fresca. Así, buscó evitarla y caminó sigiloso al estudio y prendió allí el estéreo con el disco de Rush todavía adentro; así que se puso los audífonos y pulsó el play para abstraerse de los recuerdos que llevaban casi un día ya atormentándolo. Pero Rush le recordó cuando fue expulsado de la universidad y sus padres lo alejaron por ser él.
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Recordó su llegada a Santa Julia buscando una ciudad que no le conociera y recordó también cuando supo que sería su hogar para siempre; cuando conoció a Brenda en la nueva escuela y cuando se casara pensando que estaba mintiéndose; cuando Lucía, su hermana, llegara también a Santa Julia huyendo de un marido que la golpeaba; cuando…
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Brenda entró en el estudio con un rostro disgustado y aparentemente gritando. Artemio se quitó los audífonos y escuchó la estridente voz de su esposa quejándose de la angustia de no saber nada de él por más de un día. Artemio, como siempre, escuchaba sin quejas y al terminar la letanía sólo alcanzó a contestar –Gracias a su doctorcito tenía que estar a solas– Brenda hizo una mueca de coraje y le dijo –si quieres comer, está lista la comida. Te hice tu filete de pescado, espero que eso signifique algo para ti– y salió sin decir más. Artemio siguió recordando y por primera vez en años surgió una lágrima de su rostro.
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…cuando conoció a Pedro, a Jaime y a Julián y le enseñaron que no tenía que esconder lo que era; cuando se acercó a Julián y se enamoró de él; cuando lo encontró con otro en su departamento; cuando Pedro y Jaime lo consolaron dándole el placer más grande de su vida; cuando Brenda y Lucía se enteraron; cuando insistieron en el psiquiatra; cuando fue con él la primera vez. Recordó cuando comenzaron los problemas con Brenda y cómo ella comenzó a alejarse y su sentimiento de culpa al serle indiferente que Brenda lo hiciera o no.
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Los recuerdos que le acosaban gracias a la insistencia del maldito psiquiatra que no entendía lo que era haber vivido tanto tiempo sin definir lo que era, que le atacaba con frases reconfortantes, tan falsas como la piel de las sillas del consultorio; esos recuerdos, esos recuerdos que habían estado guardados en un rincón oculto de su memoria le revivieron el sentir de cuando en la universidad el rector lo había follado tantas veces y luego expulsado al descubrirse la relación; cuando su padre le llamó por teléfono –¡Puto!– con un tono tan frío, cuando vio su cuenta de banco con tanto dinero que significaba no volver a ver a su familia; ese sentimiento que lo llevó a tragarse cuarenta y tantas pastillas que no le hicieron más que llegar a un lavado de estómago, ese sentimiento que desapareció al llegar a Santa Julia pero ahora lo había alcanzado en la misma ciudad que él creía que nunca lo encontraría. Así que Santa Julia ya no era un lugar seguro y por consiguiente no había porque seguir allí, así que no quedaba más.
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Artemio salió sigiloso de la casa mientras Brenda aún estaba en la cocina, esperándolo, salió y al seguir caminando los recuerdos se alejaban una vez más. Al abordar el autobús Artemio sabía que aquella memoria estaba siendo guardada una vez más y sabía también que cada kilómetro de carretera que avanzaba era la reafirmación de que cuando llegara al nuevo refugio sería un Artemio diferente otra vez y sabía, también, que Brenda esperaría su llegada por meses; una llegada que Artemio no podía permitir que sucediera, una llegada que no se daría nunca.
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Ocho de mayo de dos mil tres

Publicado en:

Revista Literaria Ochocientos, Año 1, Número 8, septiembre, 2003.

Diabolos: la construcción del concepto del Diablo

Jonatan Gamboa — Thu, 01 May 2003 16:00:25 +0000

Título: Diabolos: la construcción del concepto del Diablo
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: I Encuentro Regional de Estudiantes de Historia del Noroccidente
Convocante: Universidad Autónoma de Aguascalientes y Asociación de Delegados ante los Encuentros Nacionales de Estudiantes de Historia
Sede: Aguascalientes, Ags., México

Resumen: En esta ponencia se explora a través de imágenes y de la historia del pensamiento filosófico la forma en la cual el mundo cristiano fue construyendo el concepto del Diablo.

Descargar ponencia completa:
Diabolos: la construcción del concepto del Diablo – Jonatan Gamboa
Versión ppt, Microsoft Power Point 97, mínimo requerido
Al reproducir la presentación, ésta avanza automáticamente, duración: 16′30”

Miguel Ángel Rivera. Desde las pinceladas del realismo hasta las de intención libre

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Mar 2003 14:00:00 +0000

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Publicado en:
Kronos, revista cultural, Año 2, Número 3, marzo, 2003, San Luis Potosí.

La catarina

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Mar 2003 14:00:00 +0000

La catarina

se esconde entre envolturas

jardín de invierno

Publicado en:

Kronos, revista cultural, Año 2, Número 3, marzo, 2003, San Luis Potosí.

Camina erguido

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Mar 2003 14:00:00 +0000

Camina erguido

busca la ansiada sima:

violento encierro

Publicado en:

Kronos, revista cultural, Año 2, Número 3, marzo, 2003, San Luis Potosí.

Viene cual brizna

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Mar 2003 14:00:00 +0000

Viene cual brizna

la gota de rocío

sobre la oruga

Publicado en:

Kronos, revista cultural, Año 2, Número 3, marzo, 2003, San Luis Potosí.

Polimnia

Jonatan Gamboa — Sat, 01 Mar 2003 14:00:00 +0000

Invéntame el texto; Polimnia.

Publicado en:

Kronos, revista cultural, Año 2, Número 3, marzo, 2003, San Luis Potosí.

La Voluntad del Poder en Gonzalo N. Santos

Jonatan Gamboa — Fri, 01 Nov 2002 16:00:52 +0000

Título: La Voluntad del Poder en Gonzalo N. Santos
Autor: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Evento: XXV Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia
Convocante: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla y Asociación de Delegados ante los Encuentros Nacionales de Estudiantes de Historia
Sede: Puebla, Pue., México

Resumen: En esta ponencia se analiza la actividad política de Gonzalo N. Santos, famoso político y militar potosino, bajo la perspectiva del análisis del ejercicio de su voluntad del poder planteada por Friedrich Nietzsche.

Descargar ponencia completa:
La Voluntad del Poder en Gonzalo N. Santos – Jonatan Gamboa